新莊仔土地公廟7大優勢2026!內含新莊仔土地公廟絕密資料
假神之名以為防衛,這是在臺灣漢人社會發展史上一個特有的現象(參閱戴炎輝1979:177,溫振華1980:105)。 現存很多宗教組織我們若不用歷史的眼光去探索,便無法瞭解其形成的原因,甚至是現存的面貌。 但以其歷史的淵源來看,它可能是一個同姓自治與防衛團體。 以神明信仰為名,行自治防衛之實,這是臺灣民間信仰在歷史發展上的特色,茲略述於後。 通常以域內之戶長為各家之代表,由前任爐主擲筶,聖杯﹝筶為一正一反﹞之次數最多者便為爐主,依次可設副爐主一名,頭家若干名。 其分裂是日據以前的事,真正的原因已不易細究、不過頂崁仔立莊較久,南埔立莊較晚,以前因同姓之故而合祀,後村落漸大,人數漸多,而企求獨立祭祀,這是可以想像的。 再者,草屯尚有一些原具公眾性的土地公廟,由於住民或墾民的遷移,而失去其公眾性,僅有鄰近的二、三戶居民奉祀,這樣的廟宇為數不多,且多集中在土城裏,計有:土城裏頭份土地公廟、十五鄰土地公廟、二坪仔土地公廟,這些土地公廟都不在本文的討論之列。 草屯街區以前分新街、舊街,合稱頂莊,是相對於下莊﹝今敦和裏﹞而言。 光復後,正當傳統民間信仰重整旗鼓、方興未艾之際,莊民有感於濟世渡眾之神聖使命,乃於民國46年創立本廟,早期名為「啟善堂」,由文衡聖帝掌盤。 這些廟宇之旁的大樹公和石頭公從現有的形制上來看,是附屬於廟宇的一部分,雖然它們可能是“社祀”的原始型態。 ﹝五﹞家祭神明﹝或稱家神﹞ 各個家戶廳堂內所奉祀的神明,當然無祭祀圈可言,就連同族聚居的三合院內在公廳裏奉祀的神明,縱使有時一個大三合院就是一個聚落,或者其家神因靈驗也有家族以外的人來祭拜,但都無祭祀圈可言。 因其成員資格有相當的排他性,而且也多無社區性的祭祀組織。 新莊仔土地公廟: 土地公生日「補財庫」福德廟湧人潮 以前南岸亦參加此一祭祀圈,兩三年前分出,自己拜媽祖及帝爺。 128個祭祀圈當中,無廟宇者有十四個,即頂埔仔三界公、下埔仔帝爺、頂茄荖三界公、水汴頭太子爺、溪底仔三界供、護岸下三界公、牛屎崎竹圍仔媽祖、番仔田﹝頂番仔田與下番仔田﹞媽祖、牛屎崎媽祖、南岸媽祖、水尾仔三界公、三層崎三界公、白厝角吳府王爺與阿法莊帝爺。 十四個無廟之祭祀圈當中有六個是三界公,可以說所有的三界公之祭祀圈都無廟。 以上係從主祭神的種類與祭祀活動的項目來進一步釐清祭祀圈的內含,祭祀圈的構成要素除主祭神與祭祀活動之外,還包括祭祀組織與祭祀範圍,祭祀組織在施許模式中並沒有表示出來,筆者以為這是因祭祀組織在不同層次的祭祀圈中並沒有多大的變化,通常以爐主制為主,故施許略而不論。 第三節以許嘉明所提出之四項祭祀圈的指標為藍本,先檢討其適用性後,提出以(1)廟宇之創建或修建時共同出錢,(2)平時祭祀費用共同負擔,(3)頭家爐主等共同祭祀組織,(4)演戲等共同祭祀活動,(5)神明巡境為指標,來劃定祭祀圈的範圍。 此外,北投朝陽宮媽祖由原來的四姓共祀到成為聚落性的祭祀圈,當然與北投街市之衰頹有密切的關係,也與其行政、商業中心的地位在日據時期由草屯街取代有莫大的關係;而地方防衛之需要性的消失亦有重大的影響。 清朝同治三年,因北勢湳之役,飭設“四大姓局”,局設北投,以解散賊援。 新莊仔土地公廟: 美食、旅遊懶人包 整個祝壽與祭拜儀式約中午以前結束,而後添丁戶將大餅送到頭家門前,或是指定的集合地點,待午休過後,再進行分送大餅。 分送水餅又稱為「貺餅」(heng7 pia2),「貺」字臺語有饋贈的意思,領取大餅者必須是福份會員或「老大」,前一種稱作「福份餅」,後一種稱「老大餅」,若角頭裡的福份者和老大共有100個,那麼每個添丁戶就要分送100個大餅。 若當年角頭裡有3個添丁戶,那麼每個福份者就領到3個大餅,每個老大也是領到3個,若家中有一個福份者和一個老大,就可領取到6個大餅。 60歲以上的老大不用繳福份費,仍可收到大餅,而且活到老領到老,用意在祝福他們福如東海,壽比南山,十分溫馨,是另一種老人社會福利。 在臺灣,民間相信「有土斯有財」的道理,所以也相信土地神是有賜財的能力。 商家會在舊曆的每月初二日、十六日祭拜土地公,稱之為「作牙」。 卻從無土地公廟演土地公戲,而請其他神祇去看戲的情形。 當地人相傳許縣溪為「蛇神溪」,在西勢聚落前形成一向西的曲流,元帥廟地屬「蛇神溪」鐘靈地脈,一方面地勢較高,一方面幸有謝府元帥及諸神護法大顯神威,洪流每至廟埕未逾古井即轉向流出,平安護衛大廟及西岸信徒。 全臺灣土地公密度最高的地方在桃園市桃園區,總共有310座土地公廟。 筆者以為,如岡田謙那樣僅說祭祀圈、市場圈與通婚圈之間互相重合,這是一個比較平實的說法。 這與筆者這篇文章的題旨相似,但本文則直接以祭祀圈為關注和描述的重心,來談論地方組織。 遊境表示是神明要去遊山玩水,當然要超出其轄域之外,這是神明的權利,它與巡境不同,巡境又稱繞境,俗稱遊莊,是神明在其轄域內出巡,此為神明的職責所在。 有些土地公廟沒有頭家爐主,而由居民輪流燒香看管,其公有性更為明顯,屯園仔土地公廟為一例。 石頭圍成的土地公廟是最原始的形態,見於開發較晚,以及較小的聚落,通常只是居民隨意拜,沒有演戲,沒有祭祀組織。 其次為小祠形態,亦多見於開發較晚的僻野之處,尤以雙冬、坪…