benlau

至高鐵臺中站6號出口，1號公車月臺，搭乘「93海環線 朝奉宮 高鐵臺中站-大甲銅安厝」，竹坑口下車後，往大肚方向直行約100公尺左轉竹師路一段即可到達。 龍井鄉舊稱「龍目井」，狹義上指龍泉村一帶，村中有一古井，狀似龍目吐珠，常年湧泉，味甘可口，民國九年根據這處名勝而將地名改稱為「龍井」。 龍井鄉位居臺中縣西部，西瀕臺灣海峽，東背大肚山與臺中市西屯區為界，北鄰沙鹿、梧棲兩鎮，南接大肚鄉並以大肚溪與彰化縣伸港鄉相隔。 朝奉宮 朝奉宮 境內東部由於大肚山臺地盤結影響，地勢東部高而西部低，東半部銜接大肚山臺地，其山麓部分均向西南緩傾，自含一線道路以西，屬於海岸隆起平原，海岸線平直，缺乏灣澳，平原地帶約佔全鄉三分之二。 周遭環繞著九座山的朝奉宮所在地，是地理學上的「蝦解穴」，更因此衍生出屋頂必須保持是青色的傳統（蝦蟹原色），與其他廟宇喜用紅屋頂的情況大為不同。 朝奉宮: 地理環境 為了幫助地方解決問題，縣議員請求行政院中部聯合服務中心出面協助，邀請國有財產署、埔里鎮公所等相關單位開協調會。 朝奉宮 拾獲神像者原為一位牧童，並不知此尊神像的由來，然而每逢牛隻走失時，他就到山上膜拜，每次都能因而順利找回走失牛隻。 終於，在一次乩童降駕的情況下，該尊神明透過乩童之口說出：「吾乃九天玄女神尊！」村民才恍然大悟。 臺灣在九天玄女神尊的造型上，常在髮髻上出現鳥型髮飾，這是因為早在「詩經。商頌。玄鳥」曾描述商朝時，有一隻玄鳥降臨人間，輾轉成為商朝人的始祖。 該傳說將玄鳥描述成孕育商朝人的天神化身，現代人為了詮釋玄鳥與九天玄女密不可分的關係，有時會出現鳥型髮飾的造型，成為玄女形象的一大特色。 九天玄女又被稱為連理媽，有大媽、二媽、三媽至九媽等九座神尊，這是九天玄女在臺灣信仰系統裡所衍生的獨特現象。 朝奉宮 埔里鎮大城裏朝奉宮涉佔國有地，因此財政部國有財產署追討租金及補償費，地方認為朝奉宮建築物都提供公眾使用，而且負擔不起龐大費用，因此陳情行政院中部聯合服務中心，希望幫助解決地上物產權所屬及租金問題，上午邀請國有財產署、埔里鎮公所相關單位舉辦一場協調會，順利解決問題。 現址規模乃民國五十九年經前主委陳清洋籌劃擴建至今，係九天玄女透過乩童擇地而建，座東朝西北三分，仿古式建築，莊嚴而不失原貌之古色。 朝奉宮: 朝奉宮 前述九天玄女授與黃帝的七樣寶物中，說明瞭祂在陰陽術數上的特殊法力，因此手持八卦的九天玄女就被地理師們視為祖師爺；至於手持葫蘆的九天玄女，主要是象徵祂精通煉丹術的情形，運用到現代人可以理解的範圍，就是養生與醫術方面的法力。 九天玄女所代表的神力相當多元，然而在民間的信仰發展裡，治病及求子兩項神力因為能與民眾生活緊密聯結，至今仍為後人所津津樂道，甚至有些地區就直接將九天玄女視為生育之神。 朝奉宮 朝奉宮 朝奉宮 其實，九天玄女的神力廣泛，用現代人的角度來看戰神、兵法、術數、丹藥的範疇，經由廣泛運用之後幾乎無所不在，臺中市龍井區朝奉宮的九天玄女被村民視為全能之神。 國有財產署表示，只要埔里鎮公所證明朝奉宮地上物，過去由埔里鎮公所興建，就能透過行政程序，減免租金及補償金。 道光元年，竹坑地方仕紳募建新廟，擴建為三間式的土角厝建築，方位為東南座向，廟名為朝奉宮，主祀無極至尊九天玄女娘娘。 周遭環繞著九座山的朝奉宮所在地，是地理學上的「蝦解穴」，更因此衍生出屋頂必須保持是青色的傳統（蝦蟹原色），與其他廟宇喜用紅屋頂的情況大為不同。 軍事女神及人類始祖的稱呼之外，在中國淵源流長的道教煉丹術及術數方面的發展，都記載著九天玄女的影響力，因此九天玄女又被視為丹藥神及術數神。 九天玄女又被稱為連理媽，有大媽、二媽、三媽至九媽等九座神尊，這是九天玄女在臺灣信仰系統裡所衍生的獨特現象。 中國煉丹術興起於戰國時代，被視為長生不老之術，玄女作為煉丹神早在魏晉時代已很有名氣，道教中也流傳著玄女傳授煉丹術給黃帝的說法。 書中詳細描述九天玄女曾在一個大霧天裡，身上穿著九色翠彩的衣服，乘坐丹鳳，從雲端降臨到黃帝面前，親自將「六甲六壬兵信之符，靈寶五符策使鬼神之書，制祆通靈五明之印，五陰五陽遁甲之式，太一精四神勝負握機之圖，五嶽河圖策精之訣，九光玉節十絕靈幡命魔之劍」送給黃帝，幫助黃帝打敗蚩尤。 朝奉宮 若從九天玄女即女媧化身的說法來看，可追溯至上古時代女媧煉五色石補天，折下鰲足做柱子，維持地平天成的原狀，因此她的功勞上達九天，下達地府。 財政部國有財產署清查埔里鎮大城裏朝奉宮土地產權有佔用的嫌疑，除了要求地方付租金之外，更要追溯以往，地方尋求縣議員的協助。 朝奉宮:…

唐代城隍信仰盛行後，土地神的轄區更加縮小，成了城隍的下屬。 至明代，土地神已遍及全國每個鄉村，甚至“倉庫、草場中皆有土地祠”（《水東日記》），橋頭土地、欄頭土地、竈頭土地、田頭土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。 土地公帽子 臺灣民間土地公的造型大概都是身材肥胖短小、銀髮白鬚、手執柺杖、滿面笑容，不像一般神明威嚴、肅穆。 信仰土地神最強烈的最虔誠的是客家人集居地。 《白虎通義》載：“地載萬物者，釋地所以得神之由也”。 供奉土地公的方式，原則上是用一塊石頭或木牌當作香位，上書“福德正神香位”。 又稱福德正神、社神等，是中國民間信仰之一。 此間土地，神之最靈，昇天達地，出幽入冥。 也有學者認為其屬於城隍之下，掌管鄉裏死者的戶籍，是地府的行政神。 在臺灣，土地神有財神的能力，商家會在舊曆的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之爲”作牙”。 1980年代部分農村地區出現一股建設土地廟的浪潮，在當地小學教學設施仍舊沒有改善的情況下，鄉民只熱衷建設土地廟，使得部分地區官方進行強行拆除，這股熱潮纔有所遏制。 至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。 臺灣也有相當普遍的土地廟，據官方的調查，其數量超過1300所以上爲臺灣第一大地主。 土地公帽子 漢族許多地區的習俗，每個人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後行超度儀式即做道場時都會獲取其所屬土地廟。 一些大廟中間也有在殿堂中設有當方土地神位者。 現在初一、月半到土地廟燒香的依然十分普遍。 土地公帽子: 土地公紙帽 可以說土地公集“地政、財政、德政”於一身，職責之重要可見一斑，古例列爲“五祀”之一。 《香山縣誌》載：“二月上戊祭社，燒大彩爆竹。 ”據史料稱：土地誕俗稱土地公、護土神、土地神和土神等。 習慣上稱春社，是古代人們春天祭祀社神（即土地神），以祈求豐收的日子。 《白虎通義》載：“地載萬物者，釋地所以得神之由也”。 范蠡：爲越國政治家，後來棄官經商致富，號稱“陶朱公”。 “土地誕”也稱“社日節”，社日分爲春社日和秋社日，古時春社是立春後第五個戊日，秋社是立秋後第五個戊日（戊，五行屬土）。 臨終時，空中出現「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘，說：「似此之心，可謂大夫也。」故土地公有戴烏紗帽甚至宰相之帽者。 而土地神的造像有塚（塚土型伯公見於六堆），石，樹，祠，偶等類型。 由此可以看出在道教中，土地公是可以做任何事情的。 又稱福德正神、社神等，是中國民間信仰之一。 家家戶戶都有土地，要保佑一家老小的健康平安，代表了人們對一方土地的敬畏和對美好生活的希冀。 為感謝土地公的庇佑，臺灣農民每逢土地公誕辰，都會以竹枝挾福金插立在田園中，俗稱「土地公拐」，供土地公巡視田園之用。 由於土地公是最基層的神明，因此凡是地方宗教信仰、婚喪喜慶活動，都會迎請當地土地公參與。 廟會遶境遊行是由土地公擔任前導開路，建醮、廟會、喪葬、做法事、牽亡時，土地公要「列席」；民眾入厝、娶新婦、做彌月也不會忘記請土地公參加。 土地公帽子: 特惠~臺版高級神衣 土地公 福德正神 凸繡仙鶴衣…