印順法師稱唯識學派（妄心派）為虛妄唯識論。 藏傳佛教稱為廣行派、廣大行派（藏語：རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་བརྒྱུད，rgya-chen 永天聖道寶禪院2025 spyod brgyud；梵語(回譯)：Udāra-carita paramparā）。 其中一位由蔣經國栽培的臺籍菁英陳水逢也加入一貫道，1986年立委選舉一貫道更展現強大實力，支持的13位國民黨候選人全部當選，還順便輔選不在國民黨分配輔選名單上的20位候選人當選。
然他始終罕言西方淨土的實有，且引入般若空觀理論，認為佛體如空，自心空淨，心與佛本體一如，故能冥一，從而把唸佛願力歸於自身，不失禪門弟子本色。 德清不滿於明末禪門的墮落風氣，着重指出，對於參禪者，心地不淨是最大的障礙，而「非唸佛無以淨自心」，唸佛能使人心淨，一心不亂則自然能悟。 他要求參禪之人乾脆把「阿彌陀佛」四個字當成話頭：「唸佛審實公案者，單提一聲阿彌陀佛作話頭，就於提處即下疑情，審問者唸佛的是誰。再提再審，審之又審，見者唸佛的畢竟是誰。」即所謂的「參究唸佛」。 德清晚年閉關唸佛，晝夜唸佛六萬聲，為禪僧中所少見。 然究其本意，不過想讓禪淨兩者相資為用，互補為善。
永天聖道寶禪院: 玄奘
當時的淨土法門越趨簡易，行法偏重於持名，講述多陳陳相因，無所發揮。 久而久之，淨土修行不免流於形式，因而很多人認為單憑唸佛，即可藉彌陀願力，往生淨土，故對讀經一門，甚為輕視；而把唸佛與弘法利生相結合的行止，則更為罕見。 楊文會指出，修習淨土必須以菩提心為因，修行的目的是成佛，而菩提心為成佛之因，斷沒有無因而得果的道理。
- 他認為只要一心專念彌陀名號，依靠阿彌陀佛的願力，便能往生淨土。
- 楊文會與日本淨土真宗僧人過往甚密，但並不認同真宗的純他力救度的法門，認爲真宗的教義中違經之語甚多。
- 凡愚不了自性，不識心中淨土，願東顧西”。
- 淨土造像的發展，一方面出於佛教通俗化，向下層民衆宣揚信仰的需要；另一方面也是出於民衆厭離混濁亂世，希圖進入佛土，實現解脫的祈求。
- 長時期的唸佛有念1000日，也有念萬日的。
- 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷十紀載，高宗顯慶五年(660年)至龍朔三年(663年)期間，玄奘翻譯大般若經，曾對玉華寺僧眾說道：「玄奘今年六十有五，必當卒命於此伽藍…」，依此推算玄奘生年應不晚於隋文帝開皇十六至十九年(596~599)年。
- 根據《薄伽梵歌》，瑜伽是一種個人靈魂與宇宙靈魂合一（梵我）的修行方法。
- 傳統上認為《瑜伽師地論》由彌勒傳給無著，由無著寫成，彌勒也因此被尊為瑜伽行派之祖。
在中晚唐時期以河西爲中心一帶的淨土信仰中，《觀無量壽經》的位置被《無量壽宗要經》取代，唸誦阿彌陀的陀羅尼（唸咒）幾乎要代替持名唸佛。 淨土宗和密宗在佛理上有廣泛的共同基礎，概括地說，他們都信奉他力，強調信願的重要性，因此密宗發展之初，就與淨土信仰總有著緊密結合。 密宗修持的特色，是透過咒語及觀想，可以使信徒與阿彌陀佛結合，得到佛力加被，最終往生淨土。
永天聖道寶禪院: 花蓮五十甲公園
師子覺繼承了法相宗，以《大乘阿毘達磨集論》為主。 中國舊譯派，如真諦等人，傳法相宗傳承，而以玄奘為代表的新譯派，傳承的是唯識派。 瑜伽行派的學說，貫通部派佛教與大乘佛教。 《瑜伽師地論》中的〈本地分〉主要引用《雜阿含經》，〈聲聞地〉中討論了部派佛教的阿毗達摩論典，但到了晚期加入的〈攝決擇分〉中，則引用了大乘佛教的《解深密經》。 在瑜伽行派學說，經無著及其弟世親整理及發揚後，成為一個純粹大乘的宗派。
- 他闡揚的唸佛法門有四類，分別為：持名唸佛、觀像唸佛、觀想念佛與實相念佛。
- 無論在判教理論及修行法門兩方面，慧遠與後世淨土宗的關係都不大。
- 在現代南傳佛教中仍然可以見到“佛隨念”（十隨念之一）的修行方法，以憶唸佛陀的功德為主。
- 唐代時，密宗經典陸續被翻譯成漢文進入中國，創製曼荼羅和儀軌時也不斷吸納淨土的內容。
- 武德七年（624年）玄奘與商人結伴沿江東下參學。
- 玄奘至摩揭陀國王舍城，向那爛陀寺住持戒賢（護法之徒、世親的再傳弟子）請學瑜伽師地論，五年間聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，《顯揚》、《對法》各一遍，《因明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》、《百》二論各三遍。
- 佛像來自大陸，取材木齡超過萬年的紅豆杉木，總共動員六十多位藝匠，花費六年時間才雕刻完成。
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永天聖道寶禪院: 印度源流
蕅益智旭（靈峯智旭）則倡三學一源論，認為禪、教、律三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出「儒釋同歸」，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。 智旭的佛學深受天台宗學說影響，以一念統攝教禪各家，而最終則歸於唸佛的當下之念。 他不但要把諸宗歸入淨土，還試圖論證諸宗本來就出自淨土。 其要點在於通過觀已成就的諸佛，來促使自己內心之佛的顯現。 智旭還極力主張持名一法，讚揚阿彌陀佛信仰，並認為要修淨土，或追求現世幸福，都必須至心供養持頌地藏名號，方能切實滅除罪報。 蕅益智旭（靈峯智旭）則倡三學一源論，認爲禪、教、律三學應該相互為用，不當分河飲水；又提出“儒釋同歸”，且註解四書、周易；但是他最終的歸趣則在淨土法門。
永天聖道寶禪院: 淨土與音樂
他讚揚彌勒佛，也著有《淨土要言》詩，宣揚阿彌陀佛法門。 永天聖道寶禪院 元末明初的高僧梵琦有《西齋淨土詩》，省庵法師也有《勸修淨土詩》，都被信眾廣泛傳誦。 蓮池大師有《雲棲詩偈》，其中有兩篇《七筆勾》為人所贊。
永天聖道寶禪院: 瑜伽行派
在中唐以前，凡是以達摩法裔自稱的禪師，唸佛的目的都是為了離念，作為即心即佛之方便。 這四種國土，後三種是眾生自業所感，前面第一種唯佛所得。 永天聖道寶禪院 實報莊嚴土是報身佛所化處，方便有餘土和凡聖同居土是化身佛所化。
永天聖道寶禪院: 淨土宗 (中國)
因《阿彌陀經》有“臨命終時”一句，一遍想到人生無常，時時在生滅之中，故“平生”與“臨終”等無差別；爲表此意及唸佛本旨，遂將自己的宗派命名爲時宗。 一遍十六年間，遊遍日本六十餘州，勸人唸佛，人稱“遊行上人”。 永天聖道寶禪院2025 永天聖道寶禪院2025 楊文會早年曾崇禪而輕淨土，但隨其用心既久，始改前修，進而確定了“教宗賢首，行在彌陀”的信仰體系，強調一切法門皆趨淨土一法門。 在《十宗略說》中，他首標律宗，因爲他主張三學以持戒爲本，而以淨土宗作結，因淨土一宗，普攝羣機，適用於任何根性的衆生。 此一觀點繼承自智旭的諸宗歸淨土，又從淨土流出的看法。
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易行道就是容易行走的道路，以跟其他依靠自力的修行方法（即「難行道」）作分別。 永天聖道寶禪院2025 法然建立的日本淨土宗偏依中國初唐善導大師，因此尊奉其為淨土宗高祖，開宗傳教。 他認為只要一心專念彌陀名號，依靠阿彌陀佛的願力，便能往生淨土。 法然上人弟子親鸞建立的淨土真宗倡導一種純他力的淨土思想，他所主張的本願唸佛，唯憑四十八願中的第十八願，以及觀經中的觀點——即使五逆十惡之人，在臨命終時只要對彌陀淨土有足夠的信心願望也能往生。