這裏雖沒有明確的標示，但兩種意義都有；而在此所謂「觀自在菩薩」，是泛指一切自觀自在、觀察自在的大菩薩。 般若：查字典注音為班若或缽惹，實際上應該讀成缽瑞。 這種發音是不是很標準呢？ 也不然，因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」，這個音譯跟梵文的原音是相吻合的。 懂得梵文的人，他不會唸缽瑞，而是唸「巴尼亞」。 我今以此無相法印，令諸天魔不能得便。
- 故教外別傳，不勞寸力入圓頓無礙法門。
- 聽、記、想，慢慢在原本心態的表層累積成一層原無的覆蓋層，這六塵就構成了心垢，逐漸掩蓋、埋沒了原本的自我──真實的本心。
- 若得見性，反掌之間，轉凡成聖，自然機緣悟佛三昧，知大道根源，設種種應化方便廣度有情眾生，同登彼岸，更不受生。
- 我如此信，所以無有疑。
- 法界、法性、不虛性（能持諸法，故曰不虛性）。
- 在大圓鏡智之下，一心圓滿，「有、沒有」的問題根本不會發生；一種摩訶般若的心靈狀態，與鏡子一樣，當機全現，過後無蹤。
「深般若」是對淺而言。 摩訶般若多心經 惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩，能以甚深智慧覺照，而證入定慧圓明，自在無礙的境界。 「時」正是寂照同時，體用不二的時候。 摩訶般若波羅蜜大明咒經 《摩訶般若波羅蜜大明咒經》是世傳一般流行本《般若波羅蜜多心經》的異譯本,與流行本文義略有出入。 此經以觀世音菩薩行深般若波羅蜜多為空相應行,進而說遣五蘊… 佛說法49年，隨機施教，因病與藥。
摩訶般若多心經: 菩提薩埵
心經內涵可分兩種，顯義與隱義。 顯義為觀空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。 隱義則為現觀道次第，間接顯示空性所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。
因為悉入一乘，所以說非行處。 一乘者，無盡也，平等也，畢竟空也，離於有無也，一切不可取也，一切無差別也。 所以一切法入於一乘，無念無作，非行處非不行處。 故大般若經雲，一切法非造非不造，非作非不作，何以故？ 一切法畢竟空故。 佛繼續說，有三昧名菩提自在三昧。
摩訶般若多心經: 「般若波羅蜜多心經」淺解
一切法空，故其性平等。 既然其性平等，焉有高下？ 見有高下者，是眾生之見，豈是法性也。 摩訶般若多心經2025 為何舍利弗發問，而文殊師利卻向佛回答呢？
欲令舍利弗自示謙德，舍利弗雖於聲聞眾中智慧第一，然較文殊卻是遠遜不如。 故曰我實於後晚來到耳。 自「如是我聞，至菩薩摩訶薩十千人俱」，此有六種因緣，亦曰六種成就。 如是為信成就，我聞為聞成就，一時為時成就，佛為能說法的主成就，在某處為處成就，與大比丘及菩薩眾俱為眾成就。 虎眼禪師雲：「不識亦空著空，若是即無所空，得到彼岸，若到彼岸，其彼岸亦須離而再進。則永不受生輪迴，斷生死息」。
摩訶般若多心經: 般若波若密心經心經意譯
諸佛眾生及心皆橫遍豎窮，所以說心佛眾生三無差別。 無犯，是言無犯戒。 無福，是言亦無持戒。 因為持戒之人生好處，好處者得福也。 般若波羅蜜言語道斷，心行處滅，諸相悉離，故無犯戒得罪，亦無持戒得福。
摩訶般若多心經: 般若波若密心經上卷
我們在此只講般若波羅蜜，而在佛教中有六波羅蜜──六種解脫法門。 摩訶般若多心經2025 六種波羅蜜就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，又叫六度，度即前進、到達。 這六種法門，都可以使我們到達解脫的彼岸，以六度為總綱，發為萬行，即所謂六度萬行。 心經是大般若經的精華、心髓，也是借著偉大智慧，到達解脫彼岸的一種心態的敘述。 般若的基本含意是智慧，其所以不翻譯，是因為它雖然可以翻為智慧，但跟我們通常所謂的智慧，在程度上是有差距的。
摩訶般若多心經: 五蘊
一切法相隨緣幻有，皆無決定相可得。 凡夫法若究竟，則無凡夫相。 摩訶般若多心經 故大般若經雲，若色法究竟，則無色相，若受想行識法究竟，則無受想行識相。
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佛在靈山會上傳迦葉尊者正法眼傳，又於楞嚴會上言及「見見之時，見非是見，見猶離見，見不及處」。 乃至今師尊傳與吾人『一指禪』，皆示眾生由眼根悟入自心本性，因指見月。 若能直會，即光明洞耀迴脫根塵，體露真常，本無污染，但離諸緣便是如如佛。 六祖雲：「自性能含萬法，名含藏識，若起思量即是轉生六識，出六門，見六塵，如是十八界、皆從自性起用」。 故曰：一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。
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此岸者，生死之際也，彼岸者，出生死之岸也。 若返真歸源，窮理盡性，親見本來面目，頓悟無生，便登彼岸，永斷生死，作一個閒道人，任性逍遙。 簡言之，著境生滅起，如水起波浪，即名爲此岸；離境無生滅，如水長流通，即名爲彼岸。 摩訶般若多心經2025 非是真有彼岸、此岸之分，故六祖雲：「煩惱即菩提」。 又云：「摩訶般若波羅密最尊最上最第一」，無住無往亦無來，三世諸佛從中出，當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行定成佛道，變三毒爲戒定慧。 最後說明以不可得為方便，修習般若波羅蜜。
摩訶般若多心經: 般若波羅密多心經
因為一切法畢竟空故，一切法無差異相故，一切法無生故，一切法不可得故，一切法無起無作故。 既然如此，怎可說有佛作我世尊，有我作佛弟子呢？ 所以說若言如來非我世尊，亦應學般若波羅蜜。 接著如來說出欲見佛等等，皆應學如是般若波羅蜜。
摩訶般若多心經: 般若波羅蜜多心經
不見有涅槃，何況樂著！ 乃至亦不見垢惱可捨，亦不見功德可取。 於一切法心無增減。 無增則無取，無減則無捨，故如是修般若波羅蜜，不捨凡夫法，亦不取賢聖法。 因為凡夫法賢聖法皆是假名相，無一法可得故。
所謂一切相者，總說不出四種，即我相人相眾生相壽者相。 若離四相，則一切相皆離。 清淨心即名般若心，故般若心即一切善根之本。
如果真理是特殊的，那是三隻腿的雞，雖然稀奇，與大眾的生活有什麼關係？ 所謂「道在屎尿」，是說真理是普遍的、唯一的、絕對的，根本沒有第二、第三，觸目菩提。 既然原本不生，最後無有可滅。
上文言不住，今文言不生。 十法界無有決定，故構成因果輪轉，隨緣而成十法界。 所以無有決定，即是十法界性空。 以性空無決定故，於是能隨緣成事而現十種法界。 一切法界既是隨緣而現，故知無有定性，無決定故，所以一切法界畢竟空寂，是故法界一相無有生滅。
法身常住盡於未來，故能為眾生作無盡皈依。 大乘理趣六波羅蜜經雲，眾生當皈依法身佛。 因為報化幻現，法身為實，唯有真實始能為眾生作無盡皈依而利益眾生。 故經雲我樂正觀利益眾生。
摩訶般若多心經: 般若波若密心經
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。 無苦集滅道，無智亦無得。
摩訶般若多心經: 心經是什麼？
法譯本：1984年吳其昱依玄奘漢譯本作法譯本。 摩訶般若多心經2025 日譯本：1972年松原泰道依梵文本作現代日語譯本1977年榊亮三郎依法隆寺修訂梵文本作日文意譯本。 1988年白石真道依修訂梵文廣、略本作日譯本。 昭和16年，高島米峯、清泉芳嚴依法月、般若共利、智慧輪、施護、法成等漢譯本作日譯本。
耳是色不能聽，只是真空妙性能聽。 鼻、舌、身、意皆如是，唯有真空妙性能知、能言、能覺。 無眼能見，無耳能聽，無鼻能嗅，無舌能談，無腳能行，無手能行拳，意根有名無形爲八萬四千，見聞覺知總歸六根，遍身互換，神通妙用。 六根合歸一精明。 古云：「通身是，遍身是」，會得色即是空，空即是色，色空不異，真空妙理。 所以道，色可色非真色，空可空非真空，總歸大空，畢竟空，自性空，本性空，且道此理如何?
能除一切難，即非能除一切難，是亦能除一切難。 摩訶般若多心經 何以故，成法非法，法會於心，心融於法，法忘其法，法無其法，乃爲大法，得渡衆生。 舍利子，彼岸無岸，強名曰岸，岸無成岸，心止即岸。 是故如來無定相，無往亦無來，舍利子，汝知如來有慧劍否，無也，如來依般若波羅蜜多也。
摩訶般若多心經: 波羅蜜多
因為菩提相空，菩提相不二，不可求故。 諸法一相，故無異相。 云何無作無生無出？ 金剛般若波羅蜜經曾說，世尊於然燈佛以前，曾親近供養八百四千萬億那由他諸佛，無有空過者，然而未蒙佛授記。 因為世尊爾時以有所得心供養承事，所以未蒙授記。
一切法不生不滅，故其性平等。 摩訶般若多心經 一切法不二不異，故其性平等。 一切法自性寂滅，故其性平等。
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菩薩，即菩提薩埵之省文。 摩訶般若多心經2025 菩提曰覺，薩埵曰有情，謂能覺一切有情，自覺以覺眾生也。 曰菩薩、曰大士，皆尊稱佛號之名也。 觀自在者，觀聽圓明，智慧無礙，觀有不住有，觀空不住空，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，得大自在圓通也。 懂得梵文的人，他不會念缽瑞，而是念「巴尼亞」。