“紫衣事件”和“春日局參拜事件”以後，後水尾天皇感覺受到極大的侮辱，但他又無力進行其他反抗活動，就宣佈退位，與德川家有血緣關係的興子內親王得以即位，成爲日本歷史上的第109代天皇——明正天皇。 明正行 這一年是1630年，其時興子內親王只有5歲。 明正天皇在位14年，1643年明正天皇異母弟素鵝宮親王已經11歲，明正天皇決定讓位給他，是爲第110代後光明天皇。 明正成爲太上天皇，並由幕府那邊得到每年五千石的貢米。 明正天皇生於元和9年（1623年）11月19日，熟悉日本戰國階段歷史的朋友應該對元和這個年號很熟悉，“元和偃武”在某種意義上甚至可以看成戰國時代真正結束的標誌。
- 在《過去莊嚴劫千佛名經》、《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》，記載有過去莊嚴劫千佛，亦有將於現在賢劫和未來星宿劫陸續成佛的千佛。
- 後面部份的行捨智將會直接導向道智。
- 佛教以阿羅漢煩惱滅盡，應受一切眾生供養。
- 有戲無戲極無戲，最終無戲分四類，能熟信者自相續。
憶唸佛陀的名號、功德，稱爲唸佛（佛隨念），第一是「如來」，……，至第十為「世尊」（《清淨道論》第一為阿羅漢，至第九為世尊）；不僅釋迦牟尼佛，過去七佛的名號和德號也是應該皈依、憶唸的對象。 使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。 密宗認為人體遍佈無數脈道，但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，心輪有八瓣，每瓣各自再發出三脈，一共二十四脈，分別走向身體不同地方。
明正行: 中國大陸確實令臺灣人困惑
明正天皇的父親是後水尾天皇，母親是源和子，千萬別被這“源和子”的名字蒙了，她實際上是德川幕府第二代將軍德川秀忠的女兒（德川家康的孫女）。 明正天皇幼名興子，所以未即位前又稱爲興子內親王，興子出生的時候，德川幕府的統治已經十分的穩固，並已在1615年制定公佈了《禁中並公家諸法度》，明面上說，天皇要把學問的修行和和歌的精通放在第一位，實際上就是限制天皇對政治的干預。 該法度十七條中唯一認可天皇的權力是第8條——天皇有權按“本朝先規”決定年號。 經行：又稱行禪或立禪，佛教術語，一種步行方式，佛教僧侶以這種方式來修行禪定。 明正行 經行除了可以提振精神，促進消化，還可以作為禪坐的輔助，以增進僧侶的修行程度。 五蓋：佛教術語，意指五種能夠障礙善心的煩惱，讓禪定與智慧無法發起的阻礙，所謂五蓋是指：貪欲蓋。
- 有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩（sāvaka-bodhisatta），即「未來弟子」。
- 4、頓超的意義在於我們的心臟具有智慧脈，與眼睛關聯相通，在此以上述姿勢與觀法為方便凝視虛空為緣，親見覺性本智光明。
- 眾生身語意心四，灌頂皆以四種相，為使成為清靜故，故用四種灌頂法，使有緣者能成熟。
- 使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。
- 能成熟的灌頂有四種，即寶瓶灌頂、祕密灌頂、智慧灌頂和句義(論辭)灌頂，分別祛除身障、語障、意障和所知障，從而獲得修行資格。
此即《大學》所說“德者，本也”。 一個人沒有德，是精神的殘缺者，也是一個沒有魂的人。 明正行 所以司馬光認爲德爲從政第一要義。
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即不能偏於“明明德”的內修而不注重“新民”的實踐，也不能偏於“新民”而不注重“明明德”，二者均須止於至善。 孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。 故曰，徒善不足以爲政，徒法不能以自行。 明正行 《X02n0192：如意虛空藏菩薩陀羅尼經》卷首謂「菩提留支三藏譯」。
但南傳教法中也存在《南傳菩薩道》教法，並且也視其為成佛的必須。 巴利語系佛教認為，上座部佛教的佛弟子可以自由選擇自己想成為佛、成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子。 上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能成為菩薩，菩薩必須累積十波羅蜜修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛，菩薩成佛所需時間不可能比四大阿僧祇加上十萬大劫更短。 菩薩必須修四念處纔有成佛的機會，不修四念處就無法成佛。 佛是究竟解脫於三界輪迴的、對於宇宙生命的成因徹底明白具足了知，真正圓滿覺悟的聖者，所以一切諸佛如來都是十號具足。
明正行: 佛教徒眼中的佛
[摘]若殺非人；若畜生有智，解於人語，若能變形，方便殺者，並中罪。 殺戒張去王來，緣王張解，誤亦成重。 近、次方便犯中罪、遠方便犯下罪有異故也。 [編]△事鈔續雲『已下雖輕、重多、少不同，大相可準。』已上皆見事鈔記卷二十七[釋]婬戒已下雖輕戒的方便數少、重戒的方便數多。
明正行: 大乘佛教
“首先會見到如同魚眼相觸環鏈之相，無數環鏈自然融成穩定環鏈，因為能見到本來覺智光明，在外顯成形色，稱為“法性現前”。 ”這時出現像孔雀羽毛或魚眼的金剛鏈。 5、隨著修行的深入，觀光過程中會依次出現四種境界：現見法性顯見、覺受增長顯現、明體進詣顯現和窮盡法性顯現，不同的境界會出現不同的明點和光明現象。 四個境界中的境像會逐漸由動搖到安定、由局部到全體、由小到大、由暗到明、由有到無。 最後一切外境都收歸體內，收歸法性，身體也由此化為虹光身，獲得完全解脫。
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菩提流(留)支為元魏時代，菩提流志為唐朝時代。 此經未詳譯者年代，《大日本續藏經目錄》標示唐朝時代，疑似「元魏」之筆誤。 諸經目錄查無菩提流(留)支或菩提流志譯此經。 後學既入寶山，志在取寶，秉持「紹隆三寶，能使不絕」理念，彙編《卍續藏目錄》，務求詳實簡易，提昇讀誦藏經興趣，促進法寶流通，祈願佛光普照，法輪常轉，法水長流，正法久住。 願盡未來際，常行菩薩道，普度諸眾生，鹹令登彼岸。 但願眾生，深入經藏，智慧如海；內心寂靜，外緣不亂；諸漏已盡，悉證菩提。
明正行: 大乘佛身
對勸請對境，印度智軍阿闍黎於《行願品注釋》中釋為“現證菩提”，即最初證悟菩提未經久時，宗大師亦如是承許。 名曰然燈如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。 當得作佛號釋迦牟尼如來應正等覺乃至佛薄伽梵。 明正行2025 世俗對佛的理解比較複雜，這種理解與文藝作品的創作和廣泛傳播互爲影響，主要因為在中國在宋代後理學興起和明代起佛教衰落，所以對佛陀供養被吸取到中國民間信仰裡面。 ），又作須伽陀、好去，是妙往之義。 佛陀是究竟解脫於三界的輪迴生死，永遠不再受生於三界世間的二十五有之中，因此稱佛陀為善逝。
明正行: 孟子·離婁上
在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。 在直到最後一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。 後面部份的行捨智將會直接導向道智。 所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為聖者，以及證入涅槃。 因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。 佛教認為，佛爲天人師，是神仙與人類共同的老師，故有善根的神仙亦會聽從佛陀的教育，稱爲護法神；有的則是被佛、菩薩或僧人以神通力打敗或者傳教之後，甘願擔任護法神。
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法身本湛寂（不動），由心故見去來，所以《金剛經》中又說：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，所以諸“佛”都有十個稱號：如來、應供（亦作阿羅漢）、正遍知、明行足、善逝、世間解 、無上士調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫）、天人師、佛、世尊。 佛有五眼、六通、十力、十八不共法，佛身有三十二種大丈夫相、八十種隨形好等，大乘佛教稱佛還具有三身、四智、十種大樂、十八大空等。
）即覺者，因為智慧具足，三覺圓明，知一切法及一切行所以名「佛陀」，也就是了悟宇宙生命實相之真理。 此外，佛陀也能教導其他眾生覺悟。 ）音寫為「舍多提婆摩菟舍喃」，指人與天的導師，因為能夠教導眾生離苦得樂而消除生死的恐懼與怖畏，所以稱為天人師。 佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師，在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請法的描述。
並能依此智慧利益眾生，救度眾生同離生死之苦，同證解脫乃至成佛，因此被稱為正等正覺。 佛因多劫的修行，累積了足夠的波羅密，最終達到“應知的已知，應修的已修，應斷的已斷”，所以說佛是知智圓滿的。 在脫噶修行中，本覺智慧通過晶管脈，依肉團心光，循白柔脈光，經遠通水光，於界清淨光中顯現明點空光。 明正行 明點空光就是心性五智的光明體，顯現時就好像投石水中所產生的波紋。
明正行: 孟子·離婁上原文
以上的四條脈道，就多和心輪相連。 大圓滿法在基礎修行的過程中，依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，但涉入正行後，它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，其中存在著諸多明點，則要依靠獨特的四條脈道進行修持，其中最重要的就是晶管脈。 (一)首先，身依毗盧遮那七支坐法坐定，目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，這樣雙眼向上直視，而內心任運自在而住，逐漸進入徹卻的定境。 這一步修行有三個要點，稱為“三精要”，即：身不動、心保持任運但不散亂，氣息和緩。
大圓滿法正行一般要前行(四共同外加行，五或六不共內加行)圓滿才能修持。 正行徹卻中常使用四直斷法，而脫噶看光先閉白觀，再閉黑關修持。 不同傳承有不同強調修持的方法，以下筆者所提只供參考，不必執著。 ；如果在這時候安排來上高地旅遊，因為剛好適逢日本各地櫻花盛開的時節，上山賞雪完，下山還能接著賞櫻！ 不過，一直到5月中之後，上高地的氣候才會比較穩定，雨天少有之外，樹木冒出嫩綠新芽，路邊小花也隨之盛放。
明正行: 公司資料
南傳佛教認為佛陀出現於世間是教眾生解脫痛苦、止息輪迴、導向寂止——涅槃。 明正行2025 佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子都達到「永無來生」沒有差別的解脫境界——涅槃，不會再有來生，所以不會有來生修行，甚至成為下一位佛陀的道路。 故南傳教法以聲聞乘為主，不強調人人都應成佛，而以四向四果爲證量之標準，以阿羅漢果爲最上。