在我們發函給佛教界時，就是希望系統完成時，能把成果回饋給大家，甚至資料庫的Source也給大家。 若各館有人員可以自行維護系統，這都不是問題。 假如無法自行維護，則遊同學也願意為大家服務。
縱使是樂受的眾生，我們也觀察到樂受有什麼苦啊？ 這也是四聖諦，苦聖諦第一個重要的啟發點。 悲之所以稱為「大悲」，也是基於這個道理。 就是菩提心一念而已，功德廣大勝過阿羅漢。 這個在經典裡面，不是隻有這一個小故事，經典裡面很多理論都是如此講。
厚觀法師: 厚觀法師
如能解脫即成聖者，可見並無凡夫的實性可得。 （二）從五眾和合生的眾生說，眾生無我，常是畢竟空，不過惑業相續，隨作隨受，於眾生不可得中而成為眾生。 答曰：一切無漏法，十六行、三三昧相處故，皆名無相。 佛欲令眾生解故，種種分別說，說一切諸佛法以空、無相、無作印故，皆入如、法性、實際，而為見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身。
經不看書了，但是導師還能作縝密的思考而寫出此書。 這一本書，我們在福嚴佛學院開過課，內容非常深！ 我們由五位老師分配章節共同授課：有的老師專研前面的章節，有的老師熟悉後面思想，大家齊心協力才把它上完。 歲的時候就讀了第一本佛書《中論》。 可是導師因為看不懂，反而覺得裡面更有文章，越引發他的好奇和對佛法的嚮往。 A：自衍法師：當時要做這系統時，就與遊同學談到這問題，而大家也是希望資源可以共享。
- 此中化身佛，不約隨類示現者說，指從入胎、住胎到成道、轉法輪、入涅槃，示生人間的化身佛。
- 我們在這一生當中，其實要像忍辱仙人這樣子的修學，可能不太容易。
- 印順導師早年的作品《妙雲集》，被學者批評沒有學術的寫作格式，如引證、出處等，認為不具價值。
- 我希望在這一方面能給我們一個見解。
為著名眾生故說無相，為知諸法假名眾生故說三十二相。 無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明瞭。 如佛眼中說無法不見、聞、知、識，以是故肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。 譬如閻浮提四大河入大海中，則失其本名。 肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不實；唯佛眼無誑法。 厚觀法師 天眼，亦從禪定因緣和合生故，虛誑不能如實見事。
厚觀法師: 佛學研習
本來這一位藝人他是要花一年的時間準備得到這頭牛，拚老命彈奏。 沒有想到，三天三夜而已，一頭牛馬上就得到了。 過去修禪定的比丘因為整晚聽到比丘誦經的聲音而無法入定，於是起了瞋恨心，責備誦經比丘整晚都在叫叫叫，聲音像蝦蟆一樣。 其實誦經比丘也夠精進了，整個晚上都在誦經。
而印順導師認為：歷史學、考古學、物理學、生物學、哲學、儒學、理學、神學..都是「學」，而「佛學」是「佛法之學、佛教之學」。 厚觀法師2025 雖然說思想學術有其共同性，但每一門學問也都有其特殊性。 而厚觀法師出家前第一次接觸《大智度論》時，即被論中生動的故事、巧妙的譬喻所深深吸引！ 其他佛學課程還包括∶印順老法師的著作《妙雲集》、《成佛之道》等。
厚觀法師: 厚觀法師說故事
跟佛出家以後，後來證了阿羅漢果。 證了阿羅漢果之後，因為以前他殺了不少人，很多人都非常痛恨他，他去託缽的時候，都不施食給他，反而投擲刀杖、石塊種種，給他很大的折磨，但是他如如不動。 有人就問：「像這麼一個殺人的大壞蛋，為什麼佛還教化他，他為什麼這麼利根，能夠快速證得阿羅漢？」佛就藉著這個因緣，講了鴦掘摩羅的本生。 底下分別解釋，「世法」就是世間法，有所謂「利衰、毀譽、稱譏、苦樂」，一般俗話講，就是八風。
厚觀法師: B129 修行應自己精進，不可依賴他人
當年我要赴日本留學時，印順導師勉勵我：「為佛法而學，不要做世間學問想。」「要用學問，不要被學問用」。 厚觀法師 厚觀法師 我想導師是叮嚀，雖然是以學術的方式探究佛法，但不要忘記動機是為佛法而學，為淨治身心、為利益眾生，為弘揚正法。 佛法是要淨治身心，不是學問的堆積，就如同蠶把桑葉喫進去，如果吐出來的仍是桑葉，那就沒意思；喫桑葉要吐出絲來，那麼纔有用。
厚觀法師: 緣起法如何跟其他如力學﹐相對論等的“自然法則”區分﹖
除了淨信之外，還進一步思惟抉擇，內心產生強烈的善法欲，並轉為身口的實際行動，防非止惡，長養慈悲心，這是「思所成慧」。 而聞所成慧、思所成慧都還是散心觀，必須達到與禪定相應，才足以稱為「修所成慧」。 有了與定相應的修所成慧為基礎，再持續向上精進，體證諸法無我、斷煩惱，纔是「現證無漏慧」。 第二法印是「諸法無我」，世間諸法沒有「獨存性」，萬事萬物都是因緣假合。
厚觀法師: 聞思修的「修」與通常所說「修行」的「修」是否同義？
無為法沒有生住滅相，怎麼說非常呢？ 無為法是有為法的實相（真相），不是截然不同的對立法。 為了要說明，不得不說為二──有為與無為。 其實，有為就是無為，不見有為即是無為（非二法合一）；「於有為法無為不取相」（這是無為的意趣所在）。
厚觀法師: 空性論 空之探究 空性 無自性空
我們求富饒，有富裕的經濟，不是說自己享受，而是要救濟貧窮，廣作文化慈善的公益事業。 當官的地位比較高，可以指使別人，可以貪的比較多。 「求男女得男女」，這是為國家社會培養有用的人才。 上編，主要是導師對經論的解說，包括《般若經》、《寶積經》等。 我剛在想，如果那時有厚觀法師和自衍法師所報告的這麼好的檢索系統，我禁足一個下午就能出去了。
厚觀法師: 問題與討論
如不能於大乘法生信心，即與大乘無緣了。 答：由此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提時，以增上意樂恆隨順菩提，趣向菩提，親近菩提，愛樂菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證欲證，不懈不息，於菩提中心無暫捨，是故名為菩提薩埵。 彼既證得阿耨多羅三藐三菩提已，於求菩提意樂加行並皆止息，唯於成就覺義為勝。 一切染污不染污癡，皆永斷故，覺了一切勝義、世俗諸爾焰故，復能覺悟無量有情隨根欲性，作饒益故。 由如是等覺義勝故，名為佛陀，不名菩薩。
厚觀法師: 金剛般若法會【活動取消】
能掌握「法無我」的原則，較能如實呈現原有的相貌。 厚觀法師2025 龍樹菩薩偈本，分別明菩薩釋論本，波羅頗蜜多羅譯，《般若燈論》卷6（大正30，82b24-28）；印順法師《唯識學探源》，p.55。 厚觀法師 自性的第一類，是世間法中所說的，地堅性，水濕性等。 地以堅為自性，水以濕為自性等，世俗法中是可以這樣說的。
厚觀法師: 金剛般若法會
如偈說：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。 厚觀法師 其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。 一切眾生中，無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、一切智人法。 就是說明超越、理想的如來，在眾生、在菩薩的因位，有誕生的譬喻，就是如來的智慧德相，在凡夫的眾生心中已經本來具足了。 意思是說如來在眾生的眾生位，雖然說眾生還沒成佛，但是已經有那個胎藏在裡面，這是如來藏的意思。
目前在網頁上可看到普及版的全文檢索，除了有簡體字GP碼及正體字Big-5碼外，還有日文字的JIS碼，所以日本的朋友也可以看得到，甚至只要能輸入的日文字都可以檢索。 這些正好在普及版，真的是普及呀！ 雖然檢索不是很容易，至少在閱讀、美工方面比較方便一些。 A：廣淨法師（福嚴佛學院）：稱為「學術版」和「普及版」，其實只是在剛開始的時候，學術版的檢索功能比較完備、比較強，較符合我們做學術的運用，所以稱為學術版。
厚觀法師: 問題與討論
本院為純男眾之學團，致力於佛教人才之培育，除經律論佛典導讀之外，亦開設多門印順導師著作，學風自由，不限行門。 鼓勵國內公私立大專院校及研究所，或佛教研修學院、佛學研究所、佛學院之在學學生，踴躍發表佛學論文並獎勵表現優異者。 各部派的興盛地區，以四大部來說：大眾部系在南印度。
再來是《學佛三要》，就是介紹大乘三個心要：信願、智慧、慈悲。 這一本裡面有些滿重要的短篇文字，如〈自利與利他〉。 很多人覺得：「我應該要先自利，沒有自利怎麼去利他呢？」導師在這裡面提到一個觀念：「應在利他當中完成自利！」這是很重要的觀念。 另外，還有〈慧學概說〉，以及〈佛教之涅槃觀〉等等，都是一些重要的議題。
厚觀法師: 空性論 空之探究 空性 無自性空
其實，如來「即諸法如義」的正覺；來去坐臥都不過性空如幻，那裡有來者去者可得？ 法法性空如幻，來無所從，去無所至；不來相而來，無去相而去，徹見無我法性──如義，這才名為如來。 佛雖也說有凡夫，也是實非凡夫的假說。 厚觀法師 凡夫，是不見實相的異生；煩惱未斷，生死未得解脫，依此而施設的假名。
闡揚印順導師思想，推展人間佛教，導引正見，啟發正信，進而「淨化身心、利濟人羣」，向於佛道，護持正法。 對於「佛學」的定義不同，那麼態度就會很不一樣。 「學佛」是以佛為模範而學，有其宗教信仰的特性。 如果抽離信仰來談佛學研究，那麼研究的成果大概只能莊嚴圖書館而已，無法對自己身心、對他人有所幫助。
然空性對於一切法的成立，似乎沒有關係。 如「不壞真際建立諸法」55，「依無住本立一切法」56，也只是依處，如大地在空中一樣。 《中論》說：「以有空義故，一切法得成」，《般若經》的虛空喻以外，說一切有部等的虛空無為，應有重要的啟發性。 龍樹的緣起即空性，是超越數量的，超越數量的空性，不礙一切。 空無自性，非別別的存在，所以可說依緣而不一不異，成立一切法。
厚觀法師: 聞思修的「修」與通常所說「修行」的「修」是否同義？
在六度當中，基本的三學戒定慧，這是共通的。 但是菩薩道又多了三個要學習的波羅蜜，其中一個就是忍辱波羅蜜。 恭喜各位戒子，今天各位完成了生命中很重要的一件大事，得到非常廣大珍寶。 剛剛教授和尚厚觀和尚談了很多精彩要領。 我們從剛剛受的四個波羅夷戒（重戒）來看，當然各位在常住教授之下，應該都對戒條都很瞭解。
設立的宗旨，主要是希望慧日講堂與福嚴精舍，能分別的內修外弘，相助相成，宣揚、實踐佛法的精神。 此外，慧日講堂為延續 導師弘法利生的精神，今年九月份起，將開辦「慧日佛學班」，講授《妙雲集》選讀、《成佛之道》、《大智度論》等課程，歡迎報名參加。 新任住持厚觀法師表示， 印順導師創建了福嚴精舍、慧日講堂，是希望大家能福慧雙修、內修外弘。 2003年10月18日福嚴精舍屆滿五十週年，厚觀法師擔任福嚴佛學院院長期間，已為福嚴精舍整理了五十年來的相關文字影音記錄。 再過數年，慧日講堂也即將成立五十年。 厚觀法師接任慧日講堂住持之後，預計展開歷史文獻的彙編，籲請各界法友熱心提供文字、相片及影音等相關資料。
當寫出來的文字沒有辦法感動自己，又有幾個人會看呢？ 長久下去，不但宗教生命枯萎，沒有了活力，不要說利益他人，連自己都無法利益，這樣非常可惜。 《阿含經》中描述，有一婦人，她兒子相繼命終，內心非常痛苦而發狂，直到聽了佛陀開示，頓時證得初果、得法眼淨。 我們學習巴利文、藏文，知道電腦如何使用，怎麼運用學術規則，這些都是知識，和此婦人當下體悟到「無常、空、無我」，足以讓她開悟的智慧是不一樣的。 「初果」是入聖位的第一個階段，主要是斷除薩迦耶見（有身見）、戒禁取見、疑等三結。 凡夫與聖人的差別在於有沒有我執，即使再多的學問，如果沒有徹底斷除「我執」，未能體證三法印的「諸法無我」，都還是凡夫。
厚觀法師: 金剛般若法會
諸佛皆作是言：「善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，順一切佛法。善男子！我有十力、四無所畏、十八不共法，汝今未得為得，是故勤加精進，亦莫捨此忍門。 複次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空；滅諸觀，得無礙般若波羅蜜。 厚觀法師 以大悲方便力，還起諸功德業；此清淨業因緣故，無願不得。 餘功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧。 3、勝義菩提心（重於般若證理）：是大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相。
厚觀法師: 佛教圖書館虛擬聯合目錄之架構
香港SEO服務由 featured.com.hk 提供