以心外無法故說空即是色，以法外無心故說色即是空。 以隨緣不變故云色即是空，以不變隨緣故云空即是色。 又色不異空，即非有相，空不異色，即非無相，色即是空，空即是色，即非法相亦非非法相。 先就物質方面言：凡宇宙間所有的一切形形色色，都屬物質的現象，外而山河國土，內而身體形骸，那一件是真實的呢？
- 所以 般 若波羅密多心經等於就是咒語這咒語有說：修行去吧！
- 現在來說一個譬喻：家屋喻宗，虛空喻體，虛空雖周遍一切，但須建以家屋方能遮風避雨，居人藏物。
- 又進一步說明，色與空不是二法，現象與本質不二。
- 終日昏昏擾擾，隨塵逐境，境現則有，境滅則無，起滅無常，離前色等六塵，此心本無，虛妄不實。
- 《金剛經》全文沒有出現一個“空”字，但通篇討論的是空的智慧。
- 昨日草寫了 The True meaning of “Maha Prajñā Paramita” “摩訶般若波羅蜜多”真義解說。
- 般若波羅密多心經，簡稱心經，全文短短260個字，言簡意賅。
唯佛一人福慧兩足，究竟圓滿，才夠得上「無上正等正覺」之稱（正覺即自覺，正等即覺他，無上即覺滿）。 此阿耨等九字，何故不直譯為無上正等正覺而仍存梵音呢？ 因為它是佛陀三覺圓滿之德號，為了表示尊重，所以不翻。 此為四例翻經的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。 復次，二乘也不是有了覺悟嗎？ 因為它的覺悟僅僅得到偏空真理（自覺未圓），尤其是隻顧自利——解脫生死（覺他全無），所以不夠稱為佛陀——覺者。
多心經: 心經是什麼？
很多人得了重病，求觀世音菩薩，咒大悲水喝，就痊癒了，這是大悲自在。 二、我們一講到有，就形成窒礙；說空極其自然。 空就是餘地，有道是「忠厚留有餘地步，和平養無限天機。」家裏後面有院子，就可以種種花；前面有院子，還可以擺放盆景。 假如前、後都沒有院子，那就毫無發展的餘地了。
諸經論中復說有三種智：一、一切智，二、道種智，三、一切種智。 一切智與上根本智相等，能遍知一切法之真如相故。 多心經2025 道種智分別世、出世間、五乘、三乘道之染淨因果差別相，亦等於上之後得智。
多心經: 心經解釋
二、般若波羅密多心即經，經字的廣義通能詮所詮。 多心經 多心經 又所詮之行，或以人天善行，或以聲聞、緣覺解脫行，或以大乘菩提行為經，三乘的行法皆以般若波羅密多為中心，故般若波羅密多心即經。 又所詮之果，諸聖果功德乃至如來轉依法身，皆以般若波羅密多為中心，故般若波羅密多心即經。
「寂滅」，寂謂理性「寂」靜，滅謂煩惱「滅」除。 亦可說，證得「寂」靜之體性自然煩惱「滅」除，煩惱滅除自然證得寂靜體性。 智論雲『涅名為「出」，槃名為「趣」，謂永出諸趣生死』，則此亦可譯為「出趣」也。 據上所說，小乘涅槃，所斷的是見思煩惱，所滅的是分段生死，所證的是偏空真理。 所以它的生死因便是見思煩惱，它的生死果即指有漏依身（為有漏煩惱感受生死所依之身）。
多心經: 般若波羅密多心經
自性空寂本無生死可了（無苦），亦無煩惱可斷（無集），自性具足（功德智慧）本不待修（無道），亦無須證（無滅）。 天台大師說：陰入皆如（真如），無苦可捨，煩惱即菩提，無集可斷，邊邪皆中正，無道可修，生死即涅槃，無滅可證，即此意也。 多心經 還有一種說法，因為苦集所依仍不外五蘊之法，菩薩行深般若，照見五蘊皆空，五蘊既空，則苦集無所憑藉，所謂「皮既不存，毛將焉附」。
多心經: | 般若波羅密多心經解釋-內容在講什麼？
四、熟酥味——又再經一次之煉，味又更濃，喻二乘已漸成就大機，有荷擔如來大乘家業的希望——猶如小兒漸漸成人，不久堪能繼承家業，故般若時喻如熟酥味。 五、醍醐味——「醍醐」，再經最後精細之煉，成為純味無雜，喻如來所度眾生，至此根機已經完全成熟，堪為荷負如來家業——猶如長子成人，可付家業，故法華時喻如醍醐味。 是對三乘共同的說法，其教義通同聲聞、緣覺、菩薩三乘。 所謂通前藏教，通後別圓二教，故名通教（鈍根的則通前藏教，利根的通後別圓二教）。 此教化度界內利根眾生，正化菩薩，傍化二乘，明無生四諦，不生滅十二因緣，理六度，修體空觀，斷三界見思惑盡，更侵習氣，得一切智，見真諦理，出分段生死，證真諦涅槃，是為通教義。
多心經: 心經注音
又六境是六根所緣，為六識所認識的對象；六根是能緣六塵，為六識所生起的處所；六識是依六根所生，為了別六境的功能。 根塵識這三者，有相依為命的密切關係，如缺了一者，則對於一切事物就不能發生活動——作用。 因此，根境識三，必須相應一致方能發生種種作用。
多心經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
四、轉行蘊成解脫身——行蘊即造作種種業行之名，以此業行而有繫縛。 眾生若能不造作諸業，則沒有繫縛而得解脫自在，此即轉行蘊而成解脫身。 五、轉識蘊而成解脫知見身——識蘊即了別的意思。 眾生若能照了識心皆是妄想分別，生滅無常，則無生智眼自在明瞭，此即轉識蘊而成解脫知見身。
多心經: 【心經】般若波羅蜜多心經解析 白話文註釋 | 色不異空 空不異色 | 心經全文解釋 | 心經在說什麼？多唸心經的好處
本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，乃《大般若經》的精要，無序分與流通分。 與《金剛經》並為通行最廣的般若經，地位重要，曾被稱作《經王》。 藏密以此經典為般若佛母，為般若波羅蜜形象化的本尊。 看透真理當了菩薩擁有智慧，就沒有十二因緣起源的｢無明｣，不會無知愚蠢陷入困擾，也因通達智慧，不斷學習，所以智慧永無止盡、不會消失。 而因有智慧判斷脫離輪迴，所以十二因緣一直到最後的｢老死｣就都不再出現，也因如來藏永存(西洋說：靈魂不滅)，不會因反覆輪迴不斷發生｢老死｣無窮無盡。 般若波羅蜜多心經Heart Sutra下載 (注音讀本、硬筆手抄本、書法手抄本、桌布、全文講記、影音講記、音樂) @ 芯 …
多心經: 心經迴向文怎麼寫？明白讀誦好處與意義，抄寫全文可否消業障？
然而問題又來了，到底要怎樣才能滅除無明？ 當用般若觀照功夫，觀察無明無性，當體即空。 因為無明是我人真心上的一種虛妄，凡夫不覺被其所迷，菩薩智悟了知是幻。 這種道理，當舉一喻，比較易懂。 多心經 就拿「空華」來說，空本無華，而病眼人則妄見為有，淨眼人則唯見澄空（空喻真心，華喻無明，病眼人喻凡夫，淨眼人喻菩薩，唯見澄空喻無明當體即空）。
多心經: 心經迴向文怎麼寫？讀誦、抄寫好處有哪些？
因為小乘人得小為足，不肯進求上乘，所以如來於方等會上借維摩等諸大士互相酬唱，極力彈偏斥小，嘆大褒圓，令其恥小慕大，迴向上乘。 要之，偏圓並陳，權實兼施，以引小入大為目的，是為方等時。 因為一經有一經之名，一論有一論之名，所以凡講一切經論須先出名。
先解釋觀音聖號，其義有二：一約因中自利之修行工夫，二約果上利他的度生大用。 例如「先生」是通稱，某某是別名。 先講別名——觀自在——就是觀世音菩薩。 「觀」，是觀照，即能觀之智（觀讀去聲，是了達的意思，不可作觀看解釋）。 從觀自在起至度一切苦厄，這幾句話是結集經的人加上的，因為此經是觀自在菩薩，從親證境界所流出之言教，故特引之以作本經的發起，同時這一段文也可說是本經的綱要。 法師：法是佛法，師是師範，博通三藏佛「法」，可為人天「師」範者，故以法師稱之。
涅槃為追說四教，追泯四教，約時約味都與法華一樣，故涅槃與法華同以無上醍醐為味。 總之，華嚴屬頓，是別教所攝；阿含屬漸初，為藏教所攝；方等屬漸中為通教所攝；般若屬漸末為別教所攝；法華、涅槃超出頓漸，純屬圓教所攝。 又頓教兼用別教，正用圓教；漸教統用藏通別三教；祕密、不定二教通於四教。 頓教三義：一約教——謂不歷時調停，直說圓頓大法，別則獨指華嚴時所說者，通則五時俱有。 二約行——謂不經次第，頓超直入，所謂初發心時便成正覺，別則單指華嚴行者，通則方等、般若、法華三時中悉皆有之。 三約部——部是部類，指三藏十二部而言，別則專指華嚴經，通則凡一代教中直說頓超法門者，如圓覺經等，並宜收入此部所攝。
多心經: 般若波羅蜜多心經要釋(卷一）
明是智慧光明，菩薩、獨覺皆能以自心的智慧照破無明，而聲聞則須聞佛的教法乃能斷煩惱而得出世，般若明智能破無明，故云是大明咒；此通獨覺、大乘。 是無上咒者，唯指大乘的無上涅槃，依般若不但能得三乘涅槃，而正能得無上涅槃故。 多心經 是無等等咒者，無等等即阿耨多羅三藐三菩提。 無上涅槃，諸法無與倫比，稱為無等，唯阿耨多羅三藐三菩提能與之等，名無等等；般若之究竟即大菩提，故云是無等等咒。 因般若是上四重功用總持咒，故能除煩惱生死，乃至能圓滿自利利他福足慧足等一切苦厄，真實不虛。
雜集論雲：「有有二種業，一、令諸有情後有現前，二、與生作緣」。 既有了生命，自然由老至死，於中免不了一切憂悲苦惱，此則因生而引起老死的結果，故曰生緣老死憂悲苦惱。 雜集論雲：「生有二種業：一、令諸有情名色、六入、觸、受、次第生起，二、與老死作緣」。 多心經2025 至於「老死」二者，雜集論亦有解釋。
可以是我們的累劫冤親債主、或過往親人、歷代祖先、有緣之十方法界眾生或地基主等，端看我們要解決問題是什麼，來決定我們迴向的對象。 修行菩薩道的心法口訣，所要表達的意思就是：快揭開面紗看透四聖諦的真貌、快拋棄四聖諦帶來的困擾。 要看透揭去四聖諦帶來的牽絆，透徹瞭解四聖諦，進而拋開，這樣才能真正開悟成道。 沒了貪嗔癡三毒所引發的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等的苦，就不用為了消滅這些苦去學佛求解脫滅苦之道。 舍利子，是所有的正法、法則雖不具有形體樣貌、卻真實存在著。 沒有貪嗔癡引發意念生起，就不需要用正法消滅惡念、沒有貪嗔癡等污穢意識及行為，就不需要去清淨、沒有任何慾望增加的念頭產生惡行就不需要去減除。
多心經: 般若波羅蜜多心經
三、他人的學歷明明比我高得多，卻一定要說不過比我高一點，這叫做「我劣慢」。 慢是一種最不好的心理，其為害是好像阻礙我們親近善知識的攔路虎一樣。 試觀古今人士，若干事件失敗於慢字上者，實不可算數。 二、變易生死——此為三乘聖者之理生死，它無形體之勝劣，和壽命之長短，但以迷想滅時如死，證悟聖道如生。 如斷一分無明煩惱謂之死，證一分中道法身為之生（煩惱死法身生）。 也可說是迷時如死，悟時如生。
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因此十使煩惱能夠驅役有情之身心流轉不息，驅役有情造諸惡業，驅役有情來三界輪迴生死，驅役有情入於三惡道，故稱為使。 取要言之，迷於真理而起之我見邪見等叫做見惑，迷於事物而起之貪瞋等叫做思惑。 見惑為真理之障，思惑為解脫之障。 欲悟四諦真理，必斷見惑，欲出三界生死必斷思惑。 總之，見惑是屬於見解上的迷惑，思惑是屬於思想上的迷惑。
多心經: 菩提
故咒為五不翻中祕密不翻，及四例的翻字不翻音。 多心經 二、是究竟義，謂如苟只滅見思煩惱，了分段生死，這僅可說是脫一部分的苦，終不能稱為真實脫苦，能夠三惑完斷，二死永亡，這纔可謂之真實脫苦，否則怎能談得上真實二字？ 本經所明修證的結果，確能做到真實脫苦。
多心經: 般若波羅蜜真言
又佛在世時常有諸大菩薩及聲聞弟子乃至諸天神人鬼等所說，經佛印可者即等於佛說，亦得名經。 因此後世弟子或外道等所造，妄自稱經，大大不可。 就廣義的經說，通顯教密咒皆名經，明顯的教義固是經，即含義祕密之咒字亦得名經，皆佛利生方便法故。 又通於能詮所詮皆名經，所詮五乘之教理行果，乃至一切法無分別無所得真如性皆得名經，故世有所謂無字真經者，即是理經。
人若是注意力不集中、精神恍惚，《心經》能夠幫助心神專注、集中注意力，常持誦唸進而轉化心念，平靜浮躁的情緒，若遇到不順心，唸誦《心經》能夠幫助自己看透萬物事理得智慧。 人生在世必定有自我的功課，要完成的工作、事業、使命， 做事情、做事業一定會有遇到的困難問題，因為困難而產生的不愉快、煩惱，就叫做業障。 文雖簡短，卻理極宏深，蘊含奧義最妙最玄，《心經》 是正能量經文，可將不吉利、負能量去除，並且破除三障，三障指的是報障、業障、煩惱障。 因為個人在禪觀中，把人世間的悲歡離合看破，財富權貴的夢想如浮雲消散，所以能夠進入四大皆空的心態之中，成就菩薩果位。
總之，不能說死即是涅槃就是了。 如果死就是涅槃，那末，狗死則曰狗涅槃，乃至雞死則曰雞涅槃。 多心經2025 小乘雖然不算圓滿解脫，可是它已能了脫分段生死，因此，亦得稱為涅槃——小涅槃；三德中僅具解脫一分。 至於大乘所證的涅槃，可就不同了！ 它是圓斷煩惱，圓滿解脫，圓證三身，圓獲三智；法身、般若、解脫三德具備，常樂我淨四德不缺。 本經所說的究竟涅槃，即指得這種境界。