「般若」，意譯為慧、智慧、明，是明見一切事物及道理的高深智慧；「波羅蜜多」，又作波羅蜜，意譯為彼岸、度無極、度、事究竟，即自生死迷界的此岸而至涅槃解脫的彼岸；「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸」。 經中說菩薩為到達彼岸，必須修六種行（或十種行），亦即六波羅蜜（或十波羅蜜）。 其中般若波羅蜜（智慧波羅蜜），為「諸佛之母」，是其他五波羅蜜的根本，居於最重要的地位。 此經主旨在闡明萬事萬物都出於「因緣和合」，故其「自性本空」，因而後世也稱「空經」。
善現又說般若修行甚難，如修虛空都無所有、無可施設等。 又爲帝釋說護持般若人如護虛空，菩薩修行般若雖知諸法如幻而亦不執爲幻等。 二、《學觀品》，佛知大衆都來集會，對舍利子說般若波羅蜜的學、修，謂當圓滿三十七道品、三解脫門乃至大慈悲喜捨等無量佛法，以無所得爲方便，而無住無著。 世出世法、有漏無漏、有爲無爲等皆不可得。
大般若波羅蜜多經: 大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
《大智度論》詮釋，代表由文字、語言等而親證般若智慧，超越生死輪迴苦海，到達不生不滅的究竟解脫的境界。 三十六、《著不著相品》，又爲說菩薩以有所得爲方便的不能證得實相般若，以無所得爲方便的得證實相般若。 大般若波羅蜜多經2025 善現又爲舍利子及帝釋分別執著不執著相等，佛加以印可，更說其微細相，顯示般若甚深無性無作不可得等。
- 三十七、《説般若相品》，時三千大千世界諸天由佛的神力各見千佛宣説般若，各見請説的上首善現，問難的上首帝釋。
- 不管是過去、現在成佛、還是未來即將成佛的眾菩薩，都是依照這些修行菩薩道的方法求得智慧，得到至高無上的正等正覺。
- 菩提流支於北魏永平二年（509）譯出《金剛般若經》1卷（相當此經的第九會）。
- 東晉道安在襄陽講《放光般若經》，並撰制註解文記，發揚此經奧義。
最後六會，依次談六度（即六波羅密多）。 全經文辭典雅暢達，也是一部富有哲理的文學作品。 「復次，善現！八十隨好者，謂如來指爪狹長薄潤，光潔鮮淨如花赤銅，是為第一。如來手足指圓纖長，[月+庸]直柔軟節骨不現，是為第二。
大般若波羅蜜多經: T05n0220 大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
併為説菩薩的四攝，及離我法等見着修行般若、速得圓滿等。 又般若是大寶聚、清淨聚，受持讀誦書寫宣説般若的功德，乃至佛滅度後般若當盛行於東南、漸傳至東北方等。 二、《學觀品》，佛知大眾都來集會，對舍利子説般若波羅蜜的學、修，謂當圓滿三十七道品、三解脫門乃至大慈悲喜捨等無量佛法，以無所得為方便，而無住無著。 世出世法、有漏無漏、有為無為等皆不可得。 如是菩薩智慧超勝二乘，為真福田。
三十、《校量功德品》，分別校量般若的功德。 以般若故有一切勝因勝果及菩薩，菩薩所有方便善巧皆以般若增長，依此成就一切功德勝利。 時外道惡魔欲來尋求佛的過失，帝釋唸誦般若使外魔退卻。 佛又爲慶喜說般若於一切法爲尊爲導，以無二無生無所得爲方便修習六度等迴向一切智智。 並說般若及般若供養乃至流佈等功德，及較量書寫施他等種種功德，而勸以無所得慧和巧妙文義宣說六度，並分別有所得相似般若和無所得的真正般若行六度等的區別。
大般若波羅蜜多經: KR6c0001 大般若波羅蜜多經-唐-玄奘 (T@YUAN)
更能瞭解前往彼岸之路是四通八達的，每個人都有適合自己的菩薩道。 三十五、《贊清淨品》，又為舍利子説如是清淨的甚深意義，清淨般若於一切法無所執受等。 三十四、《難信解品》，又為説不勤精進、未種善根、具不善根為惡知識所攝受的人，於甚深般若難信難解。 由於諸法非解非縛，以無所有性為自性、諸法清淨與果清淨、般若清淨、一切智清淨乃至見清淨無二無別無壞無斷、無不淨不相應等。
大般若波羅蜜多經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
本經是《大品般若經》的別生經，取自〈習應品〉和〈勸持品〉，作為《大般若經》的精要而集出，無序分與流通分。 與《金剛經》並為通行最廣的般若經。 ），大乘佛教經典，為宣說「諸法空相」之義的般若類經典彙編，並廣述菩薩道，由唐朝玄奘法師譯出，共600卷。
大般若波羅蜜多經: 大般若波羅蜜多經 第五百七十二卷 (寬謙法師講經版)
至龍朔三年冬十月二十三日譯成為六百卷，分十六會。 其中前代已有譯本而由奘加以重譯或改譯的有六會，即第二會舊有西晉無羅叉譯二十卷本《放光般若經》、竺法護譯二十卷本《光贊經》、姚秦鳩摩羅什譯二十七卷本《摩訶般若波羅蜜經》三種，而重譯為七十八卷。 第四會舊有後漢支婁迦讖譯十卷本《道行般若經》、吳支謙譯六卷本《大明度經》，苻秦曇摩蜱共竺佛念譯五卷本《摩訶般若鈔經》、姚秦鳩摩羅什譯十卷本《小品般若波羅蜜經》四種，而重譯為十八卷。
大般若波羅蜜多經: 大般若波羅蜜多經‧第五百七十二卷(寬謙法師講經版) (7.9折)
600卷，包括般若系16種經典（即十六會）。 其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經的基本思想，大概成書於公元前1世紀左右，其他各會是在以後幾個世紀中成書的。 一般認為最早出現於南印度，以後傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行。
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可見此經在大乘佛教中影響之深遠。 大般若波羅蜜多經 中觀派創始人龍樹曾疏釋此經而撰成《大智度論》，以闡述此經所顯性空實相之理。 而瑜伽行派創始人之一的彌勒，相傳也總攝此經之義而撰成《現觀莊嚴論》，以闡述此經所示實踐行證之道。
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此經宣稱大乘即是般若，般若即是大乘，大乘般若無二。 它作為大乘佛教的基礎理論，被稱為諸佛之智母，菩薩之慧父。 其中心思想在於説明諸法“性空幻有”的道理。 性空，指佛所説的一切法（即一切現象）都沒有實在的自性；幻有，指一切法雖然自性空，但並非虛無，假有的現象仍是存在的。 認為世俗認識的一切對象，均屬“因緣和合”，假而不實；唯有通過“般若”對世俗認識的否定，才能把握佛教真理，達到覺悟解脫。 另外，此經認為佛陀有真身和法身之分，法身也就是信仰者追求的最高真理或真如，人們通過修行的六種方法（六度），可以獲得解脫。
此時吉州刺史向道信禪師叩首請問破賊的方法，禪師便教導城內的百姓稱念「摩訶般若波羅蜜」，城中羣眾便一心真誠的持誦。 就在大眾同聲稱誦「摩訶般若波羅蜜」不多久，城外的賊兵，彷佛看見城牆的四角站滿了巨人、金剛力士，威猛無比，賊兵個個驚駭不已，要求停戰，最後紛紛四散。 般若（prajñā）直譯為「慧」，波羅蜜多（pāramitā）是菩薩成就無上究竟菩提的根本資糧，「般若波羅蜜」為其中一種，是徹知空性，了達無我的波羅蜜。
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猶如西方極樂世界，佛光輝映三千大千物類，虛空皆同金色，十方各等殑伽河沙諸佛世界亦復如是。 佛以神力現本色身，令此三千大千世界一切有情皆悉睹見。 爾時，世尊不起本座，復入師子遊戲等持，現神通力，令此三千大千世界六種變動，謂：動、極動、等極動，湧、極湧、等極湧，震、極震、等極震，擊、極擊、等極擊，吼、極吼、等極吼，爆、極爆、等極爆。
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如是菩薩智慧超勝二乘，爲真福田。 最早傳入中國的大乘般若經是東漢竺佛朔與支婁迦讖譯出的《般若道行品經》（後題《道行般若經》）10卷（相當此經第四會），世稱“小品般若”。 旋有三國吳支謙重譯成《大明度無極經》（原題《明度經》）6卷，康僧會別譯成《吳品經》5卷（今佚）。 另有竺法護譯成《光贊般若波羅蜜經》10卷；朱士行西行求得二萬頌大品般若梵本，由無羅叉等譯成《放光般若波羅蜜經》20卷（相當於此經的第二會）。
奘以唐京事務煩多，《般若》部帙巨大，須要在僻靜的地方專志宣譯。 他的上首弟子大乘光、大乘欽、嘉尚等在場筆受。 玄奘譯時每慮無常，經常勉勵諸人努力加勤，莫辭勞苦。 大般若波羅蜜多經 因為他沒有什麼可以得到，他也不可能再得到什麼；一切只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的東西，也沒有任何的外在，所以全證法性，歸無所得。
十、《般若行相品》，說菩薩於修行般若，觀察一切法無所有、不可得，由內空乃至無性自性空故。 又般若及一切法離相，亦離自性，無所取，名於一切無所取著，三摩地，無得無爲，名畢竟淨。 大般若波羅蜜多經 七、《教誡教授品》，佛令善現爲諸菩薩說般若的相應法。
大般若波羅蜜多經: 金剛般若波羅蜜經(又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，世界珍貴遺產國寶級善本古籍)(大)
併爲說菩薩的四攝，及離我法等見着修行般若、速得圓滿等。 又般若是大寶聚、清淨聚，受持讀誦書寫宣說般若的功德，乃至佛滅度後般若當盛行於東南、漸傳至東北方等。 《般若波羅蜜多心經》是闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典， 又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。 本經是大品般若及小品般若為一切法實相教理，是《大般若波羅蜜多經》加以濃縮後成為二百餘字的極精簡經典， 因此是般若經系列中一部極為重要的經典，常被認為是可以與般若經類的《金剛經》相互詮釋。
佛更為説般若是一切咒王，於我及法雖無有所得，而能使自他得大饒益等。 二十四、《受教品》，更為舍利子説甚深般若在住不退地菩薩和已見諦的聲聞等人能信受。 般若教中廣説三乘法，於我、法等以無所得為方便，由內、外空故乃至無自性空故等義。 二十、《無生品》，善現又説菩薩修行般若，觀我、人、諸法乃至如來法無生，畢竟淨故，併為舍利子廣解其義。 十八、《無所得品》，善現説菩薩、般若都畢竟不生，無所有、不可得，菩薩但有假名，諸法也無自性，離畢竟不生，也無菩薩能行菩提等。 十五、《辨大乘品》，佛更為善現解説六度二十空等大乘相，及發趣大乘的十地的行業，觀一切法無所有，以無所得為方便，出三界生死，至一切智智，利樂有情至無盡際等。
般若波羅蜜為六波羅蜜之根本，一切佛法之淵源，故又稱第一波羅蜜，是為「諸佛之母」（諸佛得無上正等正覺之波羅蜜）。 三十二、《贊般若品》，舍利子廣贊般若，佛爲說一切善法皆由般若出現。 大般若波羅蜜多經 舍利子更爲帝釋說般若殊勝，五度如盲，般若如導。 佛更爲舍利子說菩薩應引發般若，於一切法無所得故。 更爲善現說菩薩信般若則不信色等諸法，觀一切法不可得故。 善現領解，因說菩薩般若名大波羅蜜等。
大般若波羅蜜多經: 大般若波羅蜜多經: 大般若經
般若教中廣說三乘法，於我、法等以無所得爲方便，由內、外空故乃至無自性空故等義。 十八、《無所得品》，善現說菩薩、般若都畢竟不生，無所有、不可得，菩薩但有假名，諸法也無自性，離畢竟不生，也無菩薩能行菩提等。 此經宣稱大乘即是般若，般若即是大乘，大乘般若無二。 大般若波羅蜜多經2025 它作爲大乘佛教的基礎理論，被稱爲諸佛之智母，菩薩之慧父。 其中心思想在於說明諸法“性空幻有”的道理。 性空，指佛所說的一切法（即一切現象）都沒有實在的自性；幻有，指一切法雖然自性空，但並非虛無，假有的現象仍是存在的。
大般若波羅蜜多經: 摩訶般若波羅蜜多
其實，「八部般若」的前七部，偈頌多少與次第，都與『大般若經』十六會中的前七會相合。 大般若波羅蜜多經 第八部三百偈的，是十六會中「能斷金剛分」第九。 以「八部般若」比對『大般若經』的前十會，缺第八「那伽室利分」，第十「理趣般若分」。
大般若波羅蜜多經: 商品說明、商品評價、問與答、購買人次
三十一、《隨喜迴向品》，彌勒與善現論說菩薩隨喜有情的福業，迴向菩提，以無得爲方便，超勝異生、二乘，於所緣事及一切法皆不取相，而能發起隨喜迴向無上菩提。 善現又承彌勒的意旨，爲帝釋說新學菩薩修善根迴向，與隨喜行諸福業等的無得無相方便。 彌勒又和善現問答菩薩不取相而能隨喜迴向等事。
大般若波羅蜜多經: 大乘正宗分第三
「勸誡品第十四」為曼殊室利菩薩請問佛陀，聽聞如是甚深般若經典，能啟信受持而不毀謗，可成就何等功德？ 佛陀答覆所致功德不可稱計，諸多殊勝善法皆從般若生，並以四大部洲的眾生為例說明。 第五百七十二卷是佛陀與曼殊室利菩薩、善思菩薩、最勝天王、有賢德天子、珊覩史多天王的問答和討論，以修行者的願力、德性和修行法門為主題。 佛陀對弟子宣說菩薩事蹟和功德，也開放互相討論。 全經文特別提出佛教名相予以註釋，並白話翻譯全文。 三十二、《贊般若品》，舍利子廣贊般若，佛為説一切善法皆由般若出現。
大般若波羅蜜多經: 大般若波羅蜜多經 卷三百九十七：唐人小楷（簡體書）
不花時間只求消滅自身痛苦的知識，也不會心存冀望自我有任何所得(拋棄我執)。 當心裡沒有私心在替自己圖謀任何所得之故，自然可以成就利他度人為眾生而覺悟之菩薩果位。 看透真理當了菩薩擁有智慧，就沒有十二因緣起源的｢無明｣，不會無知愚蠢陷入困擾，也因通達智慧，不斷學習，所以智慧永無止盡、不會消失。 而因有智慧判斷脫離輪迴，所以十二因緣一直到最後的｢老死｣就都不再出現，也因如來藏永存(西洋說：靈魂不滅)，不會因反覆輪迴不斷發生｢老死｣無窮無盡。 「陀羅尼品第十三」為曼殊室利菩薩及寂靜慧菩薩共同討論，菩薩得到如是眾法不入陀羅尼門，則成就無量無邊功德，致使大地諸山皆振動，天上下起了花雨。 佛陀也說了過去寶月佛的時候，有一位寶功德菩薩，擁有大辯才，這位菩薩也就是現在的寂靜慧菩薩。