但如果一定要問功夫的話，當然以「不覺不受」纔是真功夫。 故如有任何覺受，都是從有心中得；而既有心，即非最高境界。 如在觀念上，我們已接受：痛是好事。
- 明清後更被佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。
- 對於這種痛，有何有效的對治辦法嗎？
- 但如有一天，想戒煙了，他才會發覺煙癮的力量有多狂暴。
- 但如果一定要問功夫的話，當然以「不覺不受」纔是真功夫。
- 所以雖只傻傻地昏沈在那裡，還是有代價的。
- 那麼在熬忍時，至少心能不矛盾。
- 其次，從一部位的悶痛到集中於某一點的刺痛．
越現形的多；而現形處，反纔是關鍵處，轉機處。 這時我們除了心裡明白之外，更重要的是能堅持到底． 腿痛要繼續坐，坐到不痛；心煩要繼續坐，坐到不煩。 如此日積月累，即使短時間不覺得自己有進步；但長時間下來，半年或一年以上，自己或別人都會覺得身心已有改變。 這改變不是坐間的覺受，而是能落實於生活間的觀念與心態─更純熟的觀念，更開拓的心胸。 這本應該是我第一本比較完整讀完的佛教經典。
果煜法師: 煩惱不斷，無非就是沒有智慧
那麼在熬忍時，至少心能不矛盾。 而心不矛盾者，即雖痛而不苦也。 痛和苦，其實是兩回事：痛是身體痛，苦是心理苦。
修行後，必白天事事如意，晚上夜夢安詳。 於是以種種順遂，來肯定學佛的進步，或修行的成就。 果煜法師2025 下面又有一個對句，曰「柳暗花明又一村」。
果煜法師: 果煜法師文集 ：不以覺受論功夫
以道心不夠，方法不牢，故昏沈也。 果煜法師 既覺受好，未必進步；覺受壞，也未必退步。 既修行，則不必太計較於功德。
- 反之，當從逆境而消除我們的業障。
- 正因為如此，我們纔有「改變」的可能性，纔能夠福慧雙修，了脫生死煩惱。
- 有些人肩膀會用力，因為結手印，肩膀便不自覺地向後弓或向上聳，這樣便使關節卡緊了。
- 於是以氣上不了頭部故，頭部乃缺氧；不只打坐時會昏沈，就是平常時也會比較健忘。
◎禪宗最早成立的流派「溈仰宗」第十代傳人濟羣法師跨海講述。 ◎增加重點標題，有系統的分析與講解，讓你深入經典快速上手。 果煜法師 見證佛法進入西方的重要里程碑，直指修道上易犯的錯誤和迷思，佛教徒修行的最佳指引！
果煜法師: 生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧
很多時候雖覺得已無路可走，可是若我們堅持下去的話，竟然發覺別有洞天府地。 於是從「山窮水盡疑無路」的困境，到「柳暗花明又一村」的閒雅，這中間怎麼過渡的呢？ 就是要堅持以『不以覺受論功夫』的觀念． 最後，才能否極泰來，而突破山窮水盡的關卡。
果煜法師: 佛教徒的飲食觀
這也就說，我覺得打坐其實也沒什麼祕訣，非必倚賴善知識。 幫助你在業障現形時，繼續打坐而已。 果煜法師 我們不要想：善知識能幫我消業障，甚至能代替我背業障！ 但觀念正確的人，纔有辦法消業障；若觀念不正確，舊的業障還未消了，又染上很多新的業障。
果煜法師: 修行，是從「修不行」開始的
物理學教授蘇懿賢以白話科普，帶你進入佛法世界，看見宇宙真相。 用文字、名相來譬喻佛法，只會陷入五里迷霧。 ◎結合物理學專業與學佛心得，以科學語言詮釋佛法，白話易懂，茅塞頓開。 ◎科學只揭開宇宙冰山一角，佛法還可以做為指引科學發展的明燈。 迷惑與不滿，希望與恐懼的原因，只有一個： 看不清事物的真相。 中觀就是深觀，用智慧之眼辨證萬物的存在。
果煜法師: 為什麼第八識不能造業
比如錢賺得很多，可能連道心都被賺走了。 或者人緣很好，眷屬圍繞；於是能用功修行的時間，就更少也。 富貴在世間人看來，是求之不得的順境，可是就學佛而言，卻反是逆境也。 果煜法師早年研讀《楞嚴經》時也曾輾轉難明，講經時融入許多個人的修正經驗。 本書中，果煜法師透過最白話易懂、最貼近現代人心的用語，佐以妙語如珠的生動比喻講述經文，是讀者一探此重要典籍之智慧、奧祕不容錯過的版本。
果煜法師: BOOK☆WALKER 臺灣漫讀 / 電子書平臺
當今學「禪」的風氣頗盛；然很多人，或以為只要能盤腿打坐便是禪，或以為唯有「參話頭」纔是禪。 事實上，沒有特別的原因我大概也不會重講。 各位知道我講經的習慣，一部經講過後就放下了，很少再重講的。 我最初講《中觀》時，是按著原來的次第講的──即第一講〈觀因緣品〉、第二講〈觀去來品〉，順著原來的次第一品一品往下講。 講完之後在整理文字稿時，卻對原來講的章節次第不太認同，為什麼不太認同？ 第一講〈觀因緣品〉，因為這是總論，即無可厚非。
果煜法師: 商品清單共有1本
根據臺灣現行法規，數位內容（ 如電子書、音樂、影片、遊戲、App ）形式之商品，不受「網購服務需提供七日鑑賞期」的限制。 為維護您的權益，建議您先使用「試讀」功能後再付款購買。 在戰爭、傷害與天災人禍頻傳的惡劣時代裡，透過尊者講解《佛子行三十七頌》，領會教理、持久修行，將私心轉為慈悲，感受內心的平靜，促使後世安樂。 十九世紀以實修而達到最究竟了悟的偉大行者 一百多篇故事，帶你一窺兩百年前巴楚仁波切智慧謙和、堅忍不屈、促狹淘氣、慈悲憐憫的各種真實面貌。
果煜法師: 佛教認為一切現象「緣起性空」緣起緣滅這個道理人人都聽過，但甚麼是「空性」？它是空的？還是圓的？為什麼證悟空性者能了脫生死煩惱？
但也不盡其然，因為大部分的講經方式，都是平鋪直敘的，故較好理會。 而中觀的講法都是用「立、破」的方式──先立再破，有的人被破來破去，還不知其所以然。 所以對於「立、破」的研習方式，各位還要慢慢適應。 果煜法師2025 尤其，各位之中也有些是生面孔，也許看過我的文章、聽過我的MP3，但在適應上可能比熟面孔還要辛苦一點。
果煜法師: 因為您查詢了關鍵字: 果煜法師，推薦您可能感興趣的商品
真修行絕不是今天很快樂，明天更快樂，越修越快樂。 如果真是這樣子的話，我們也用不著拖到今天還來打坐，當早就成佛了。 以能在順境中繼續修行，何足為奇？ 反之，在逆境裡能繼續用功，纔是難能可貴。
果煜法師: 出版社訂閱
（然此病，用西醫的方法，未必檢查得出。）然何以未坐前，不痛呢？ 因未坐前，脈雖不通，氣亦不足，故氣還不得衝擊於不通處；故雖不通，還不會覺得痛。 而禪坐者，以氣漸養足故；欲從不通處而疏通也，所以才會覺得痛。 因此痛的現象，既表示我的氣養足了，也表示彼病正在調理當中─等調理過後，非唯不痛，並且病乃痊瘉也。 所以既非不痛，纔是正常的；（有時候，若痛到極點，反變成麻木不仁也。）也非痛，即是不利者。 但是我們要知道：世間的順境，往往是學佛的逆境。
不要用任何方法來對抗痠痛，因為既有對立的心，便不可能放鬆。 當你能認識生起的心相，以及心相的本質，就能如… 打坐或會有浮光掠影的現象，有好的感受，或異樣的光采，其實這些都是瞎貓碰到老鼠，沒來得及抓緊它，它就溜掉了。 很多人都是這個樣子，才開始高興，它就沒有了；有人很在意自己打坐是在什麼境界？
我覺得最好的方法就是繼續坐而已！ 因為我們要知道，何以必打坐三十分鐘或一小時後，才會覺得痛？ 這即表示我們必經過三十分鐘，甚至一小時的禪坐後，才得把氣養足，所以才會痛。
果煜法師: 【搜尋「果煜法師」的人，同時也搜尋……】依空法師
其實，初學者都是這樣的，或者昏沉，或者散亂；但坐得好壞，那是別人的事，你不要受他影響。 另外在這裡打坐，可沒有在家裡舒服習慣。 果煜法師2025 雖修行不一定要喫苦，但要能對治我們的習氣。
死亡離不開每一個瞬間，也發生在每一個當下。 本書涵蓋了那爛陀傳統的基本主題，佛教的生命觀、歷史、修行所必需的內在工具，以及佛法在世間的應用。 另一方面，也包含了其他佛教傳統的教法，並與科學、媒體、政治等多元領域對話，為學佛者提供更為寬廣的觀點。 故事從明就仁波切的溜出自己寺院的大門，朝向未知旅程的那晚開始。 此舉的動機是想要拋開界定其人生的各種頭銜和地位，並探索自己存在的最深層、最隱藏面向。 依「數、隨、止、觀、還、淨」六門，步步趨入禪法的精髓！
以上公案乃昭示我們：業障有窮盡，道心無窮時；以無窮對有窮，何不功到垂成？ 前面一直在說業障現形故，身體會有痠、痛、痲等種種覺受，甚至心裡也會有貪、瞋、慢等種種反應。 然不管怎麼說，對一個修行者而言，業障總是有窮盡的─隨緣消舊業，不再造新殃。 而我們的道心卻是無窮的─以不變應萬變。
如自己還沒把握，不妨尋善知識或同參道友來共開導勸勉。 必將問題真正消除放下，才能安心用功。 智慧是從平靜的覺知中產生， 如果我們不持戒、修定，以增長心的力量， 即使讀完整部大藏經，也無法擁有真正的智慧。 世間宗教信仰都提倡慈悲大愛，但佛教不只講慈悲，最重要的是講「緣起性空」：一切隨因緣生、亦隨因緣滅，故沒有獨立的自性可言。 正因為如此，我們纔有「改變」的可能性，纔能夠福慧雙修，了脫生死煩惱。 因此，修行是從「修不行」開始的。
果煜法師: 商品清單共有1本
有主題者，比如股票下跌了，我怎麼處理呢？ 果煜法師 或者孩子的功課不好，應如何加強？ 於是以牽掛放不下故，既白天晚上都在想這問題，也打坐時還撩繞不去。
故修行若有進步，必是從「不行」中得到的。 事實上，逆境不唯是逆境，有時逆境反纔是轉機的關鍵。 果煜法師 轉不過，就得靠正確的觀念也。 所以對於一個真學禪的人，要有這樣的心理準備：就是越修行，業障越現形的快．
果煜法師: 煩惱不斷，無非就是沒有智慧
慧可禪師思忖良久，對曰：「覓心了不可得。」這「良久」是什麼意思？ 慧可禪師想了又想，本來很多人都認為很簡單，因每個人都自認為有心。 但真問到你：心在哪裡時，就張口結舌，答不出心在哪裡？ 因為，既眼耳鼻舌身都不是，受想行識也不是……想來想去，竟沒有一個是的。