祕者深奧難言之義，密為隱密不易示人。 又顯法誦持，往往尋文思義，不得專一；祕法誦持，不起分別，易成三昧。 摩訶般若波羅蜜多心經 聞密宗大德雲：咒文不盡梵語，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。 但求信心薰習，淨心感應，故文例不許翻，語例不強解，謹遵之。 然各經多有顯說密說，不獨本經。 顯說者義詳，密說者義簡，詳簡皆說一事；知其顯，可會其祕密矣。
- 則六塵無安頓之所。
- 只有掃除五蘊、六塵所積的心垢，讓心空了以後，自己原本的摩訶般若才會發露、呈現。
- 修行菩薩道的心法口訣，所要表達的意思就是：快揭開面紗看透四聖諦的真貌、快拋棄四聖諦帶來的困擾。
- 這裏雖沒有明確的標示，但兩種意義都有；而在此所謂觀自在菩薩，是泛指一切自觀自在，觀察自在的大菩薩。
- 小乘弟子聞佛聲教，悟‘四諦’理，斷見思惑（簡單說來，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見與疑，叫見惑；貪、嗔、癡、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿羅漢（意為殺賊、應供、不生）。
- 外道中人因為不了正因至理， 遠離妙智妙慧， 錯認為色若滅了便是空， 落於頑空， 認為人若死後， 清氣歸天， 濁氣歸地， 一靈真性歸於太虛空， 於是追求清心寡慾， 一味修持苦行。
“滅”是解脫，擺脫世間一切事物的妨礙，心中沒有慾念，故謂之“滅度”，也即是“般若”，為六度之一，即照破眾生長夜癡暗的智慧光明。 菩薩依照般若法門修行，觀照真實，最終達到人空、法空、空空，三障盡除。 人空則境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何來依人的境？ 總之，十二因緣中的各個環節，是互為因果的，人類之所以陷於悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由於它的桎梏。 若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。 這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做“還滅門”。
摩訶般若波羅蜜多心經: 摩訶般若波羅蜜多心經白話翻譯註解
所謂“欲”， 指的是男女、飲食、睡眠三者。 中間的十八重為色界， 居於此界當中者已經離於三欲， 但又保存了“質礙色身”， 仍然離不開物質元素。 是中眾生， 雖然有色慾等， 但已經不必非有”物質基礎”了。
光明出過東方如恆河沙等諸佛國土，南西北方四維上下亦復如是。 一切菩薩皆是補處，紹尊位者。 古云﹕「通身是﹐遍身是。」道雲﹕「不悟空性遠搜尋﹐十二時中遶遍身。」色空不異﹐妙性真空，色可色非真色﹐空真空非真空﹐總歸大空。 且道此理如何﹖川老有云﹕「有相有求皆是妄﹐無形無影墮偏枯。堂堂密密何曾問？一道寒光爍太虛。 」古德又云﹕「塵塵是道﹐塵塵是佛。」仙真雲﹕「何物不稟道生﹖何處不是道化﹖隨處現形﹐隨所自在。」道不遠人﹐人自遠之，反觀自身是色﹐色中須有真空覺性，應現種種相﹐即是真空覺性所現。
摩訶般若波羅蜜多心經: 波羅心經
整句加起來是無上正等正覺。 「識蘊」是第八意識，即阿賴耶識，永遠不會壞滅的根本識，本來真如佛性，因一念之差而自尋煩惱，成了輪迴因果。 摩訶般若波羅蜜多心經2025 因為五蘊是一切眾生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然一切苦厄不再存在。
- 所以華手經說：「汝等觀是心，念念常生滅，如幻無所有，而得大果報。」「觀自在」便是常寂常照，了了見性，自在無礙的意思。
- 是普照一切祕密之心印。
- 這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊塗了。
- 汝等不可以意識測度而思維。
般若不開，苦厄未除，不能叫度。 摩訶般若波羅蜜多心經2025 苦厄歸根屬於心，度心只有仗甚深般若。 摩訶般若波羅蜜多心經2025 照見五蘊本空，心便得解脫自在。 凡夫不明苦厄的根源，不知五蘊的實質，更不知慧照的妙用，所以長劫沉淪於煩惱此岸。
摩訶般若波羅蜜多心經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃
蓋本妙明心本來真空無相。 諸法不過為執迷滯塞者。 法生而心意意識之業。 則有垢凈增減矣。 如虛空界之空相。
摩訶般若波羅蜜多心經: 般若波羅蜜多心經
但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。 這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。 今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。
摩訶般若波羅蜜多心經: 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是
故名阿耨多羅無上也。 故名三藐正等也。 本不為塵勞所蔽。 故名三菩提正覺也。
摩訶般若波羅蜜多心經: 般若波羅蜜真言
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。 聖（3）觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
摩訶般若波羅蜜多心經: 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得
般若：就是大智慧。 即把愚癡虛妄之心，去得幹幹凈凈，把自己本來就有的真實之心，發露出來的大智慧。 而不是貪圖功利的小智慧。 各品所説的內容是佛和舍利子問答般若行的意義、功德，此經即從其中撮要單行。
摩訶般若波羅蜜多心經: 心經的理論和實踐
總之，般若觀照是大法門，是諸佛之母，若能當下迴光返照，於一切法不取不捨，無住而生淨心，離相而證實相，自可度一切苦厄，得真實受用。 我們如能時時返照這本來不生不滅的自性，便知現前念念生滅的，無不是空華幻象，因而不取不捨，自然隨順法性，歸於空寂。 而唸佛之人，執持一句名號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，明明歷歷，念念轉化習氣惑業，而達到一心不亂，這正是由觀照般若，而達實相般若。
何謂『般若』呢？ 是故所謂禪修，最終只是修證智慧而矣己。 一般凡夫所言之智慧乃是意識用事，並非「脫離意識」之「本覺」解脫智慧。 唯有自證這「本覺」解脫智慧（六祖稱之為「智慧性」），才能生起六祖所謂『一切時中，念念不愚』之般若行。 摩訶般若波羅蜜多心經2025 這般若行不是單指專注靜坐，而是在行、住、坐、臥之中，都要做到智慧的觀照自如，方為『般若行』。
摩訶般若波羅蜜多心經: 摩訶般若波羅蜜多心經
全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，梵文paramitahrdayasutra。 略稱《般若心經》或《心經》。 全經只有一卷，260字。 屬於《大品般若經》中600卷中的一節，是佛經中字數最少的一部經典著作，因其字數最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，被認為是般若經類的提要。
「五蘊」又叫「五陰」（色、受、想、行、識）。 「蘊」就是聚集。 色、受、想、行、識，愈來愈多，於是我們從生到老，腦細胞的褶子也愈來愈多。 小學畢業，只裝了小學教科書；國中畢業，又裝了國中的教材；大學畢業，又裝了不同的內容，這叫做「蘊」。 接受多了、經驗多了、理解多了、常識多了，這就是「為學日益」。
[注十七]無智亦無得，“智”作“般若”解。 亦即智慧、能知的妙智。 “智”為能求的心；“得”為所證的佛果或者所求的境界。 “心經”的“心”，意為“核心”、“綱要”、“精華”， 言下之意是說， 此經集合了六百卷般若大經的“精要”而成。
心經在說什麼？多唸心經的好處
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 「五蘊」即色、受、想、行、識。 凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，以及宇宙間一切物質現象，都屬色法，因為是有形色、質礙之物。
摩訶般若波羅蜜多心經: 般若波羅蜜多心經 全文
似夫有智有得也。 以般若真空之本智本慧。 摩訶般若波羅蜜多心經2025 是以菩薩依般若波羅蜜多真空之本智。 不依緣起之妄塵。 摩訶般若波羅蜜多心經 遠離輪轉之顛倒。 客塵之妄想真常真樂。
摩訶般若波羅蜜多心經: 摩訶般若波羅蜜多心經（含結手印方法）
而一超直入菩提之覺岸也。 夫五蘊之因有色。 而後有受想行識。 要知色乃夢幻泡影。 空乃一真顯露不異夫色也。 且色非離空而有色。
摩訶般若波羅蜜多心經: X26n0574_001 般若心經註解 第1卷
能夠這樣，自然就會超越一切痛苦、煩惱、災難了。 所謂「捨方便，無究竟」，說到真理的究竟處，是無法開口的。 摩訶般若波羅蜜多心經2025 摩訶般若波羅蜜多心經 否則，有你能聽，有我能說；有能知的你，有所知的法；這與不二法門豈非南轅北轍？
度脫一切執著煩惱生死之苦厄。 汝在諸弟子之中。 所稱智慧第一者。 摩訶般若波羅蜜多心經 何以不能究竟到照見五蘊皆空。
摩訶般若波羅蜜多心經: 摩訶般若波羅蜜多心經不同譯本
因為般若波羅蜜既是解脫的必須條件，也是解脫的足夠條件。 有些人不懂，平常唸「摩訶般若波羅蜜」唸多了，他以為這是一句，經名則是「多心經」。 佛法講求「一心」，哪裏有什麼「多心經」呢？ 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不作是念：『是法能得法性若不得。』何以故？是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。
摩訶般若波羅蜜多心經: 心經注音
則無受想行識諸雜念一心清凈。 以無相而生真空之實相。 亦復如是空即是色也。 色相與空相沒有分別、空相與色相也沒有分別，色相就是空相，空相就是色相。 不要執著於色相，而看不到空相；也不要執著於空相，而看不到色相。 由於有了這色、受、想、行、識五種蘊，積聚盤結在心頭裏，就使得人迷迷惑惑，把原來的真實心，智慧光，一齊遮蓋住了，這真心的清凈光明，也就顯露不出來了。