《般若波羅蜜多心經》是闡述大乘佛教的空相和般若思想的經典， 又稱《佛說摩訶般若波羅蜜多心經》、《摩訶般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》。 舍利子(當時提問觀世音菩薩的佛陀弟子)，身處空界的菩薩在三界十方世界進行救度，包含人類所處的有形體色界要做的事情跟無形體的空界環境都是一樣的。 不管有無形體的各界，都是一視同仁，沒有不同。 ｢宇宙十方世界眾生的外在形體及環境只是假象，本性在如來藏(空無形體的靈)。
- 即是從佛出家。
- 如果我們用分別法，則「色、受、想、行、識」每一樣都可以寫一篇很長的論文，而且大有內容，大有文章。
- 無上菩提究竟涅槃即是無為法。
- 追求成為菩薩的智慧，就是成為神位的祕訣、是讓自己智慧清明的祕訣、是至高無上、無以倫比的祕訣。
- 十二因緣，生滅無常，有起有盡，盡而復起，起而復盡，循環三世，生滅輪轉。
若欲成阿耨多羅三藐三菩提。 若欲不成阿耨多羅三藐三菩提。 若欲成就一切三昧。 若欲不成就一切三昧。
摩訶般若波羅蜜經: 般若波羅密多心經
善思惟者，以無所得為方便。 摩訶般若波羅蜜經2025 以無所得為方便故，所以思惟一切法，不起分別想，如是名為善思惟。 如果以有所得心，於諸法起分別想，便是不善思惟了。
菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地歲久，風吹日曝色白如貝，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！ 菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可得故。 菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地歲久，其色如鴿，腐朽爛壞與土共合，自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』如是，須菩提！ 菩薩摩訶薩內身中循身觀，懃精進一心，除世間貪憂，以不可得故。 外身、內外身亦如是，受念處、心念處、法念處亦應如是廣說。 是名菩薩摩訶薩摩訶衍。
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也不然，因為唐朝時代「般若波羅蜜多」的讀音是「巴尼亞巴拉咪達」，這個音譯跟梵文的原音是相吻合的。 懂得梵文的人，他不會唸缽瑞，而是唸「巴尼亞」。 釋迦佛教我們應無所住，何以現在卻教我們住於般若波羅蜜中呢？
眾生根機不同，所以同樣面對佛，有見如來，有不見如來也。 非佛不知文殊先到，不過故意先問舍利弗耳。 欲令舍利弗自示謙德，舍利弗雖於聲聞眾中智慧第一，然較文殊卻是遠遜不如。 摩訶般若波羅蜜經 故曰我實於後晚來到耳。
摩訶般若波羅蜜經: 文殊師利般若經
非盡漏非不盡漏。 於諸法中住平等故。 復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷等，皆見聖諦。 爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言：如是！ 如汝所說，雖為一切眾生髮大莊嚴心，恆不見有眾生相。 為一切眾生髮大莊嚴，而眾生趣亦不增不減。
摩訶般若波羅蜜經: 心經
如此輩者，皆是已從文殊師利處，曾經聽聞般若波羅蜜。 摩訶般若波羅蜜經2025 甚至於甚深般若波羅蜜，都能讀誦信解受持，亦能為他人分別演說。 信解已如上釋，默看經文曰讀，讀文既久能夠憶記口唱曰誦，信力成就曰受，憶念修行不失曰持。 小品般若經說，如虛空故名無等等。 無等等即是畢竟空義，無性義，無相義，無二義，不可得義，不思議義，性空緣起緣起性空義，一法界義，乃至甚深般若波羅蜜義。
摩訶般若波羅蜜經: 摩訶般若波羅蜜譯文
菩薩摩訶薩欲具足道慧，當習行般若波羅蜜。 摩訶般若波羅蜜經 菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種慧，當習行般若波羅蜜。 欲以道種慧具足一切智，當習行般若波羅蜜。 摩訶般若波羅蜜經2025 欲以一切智具足一切種智，當習行般若波羅蜜。 欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波羅蜜。 菩薩摩訶薩應如是學般若波羅蜜。
摩訶般若波羅蜜經: 心經解釋
當五蘊煩惱空之時，心光就全體顯現，照天照地。 照天堂，可以與天上人說法；照地獄，可以解地獄苦。 此則名為從體起用——以實相般若為體，起度眾生之用。 觀照般若是三般若中最重要。 摩訶般若波羅蜜經2025 無觀照不可能見實相；無實相般若則無文字般若；無文字般若，佛法就不可能流通。 佛法是需要藉著文字來顯示其義理。
摩訶般若波羅蜜經: 摩訶般若波羅蜜經/卷第二
使藏傳佛法與漢傳佛教生活化、心靈化、科學化、藝術化且倡導釋迦牟尼佛傳承之正法，使眾生有正確成佛之道，佛法蓬蓽生輝，永續發展。 摩訶般若波羅蜜經 非涅槃法非生死法。 是寂滅行是無動行。 不斷貪欲嗔恚愚癡。
摩訶般若波羅蜜經: 「般若波羅蜜多心經」淺解
皆令信解受持讀誦為人演說。 一切諸天為作擁護。 佛告文殊師利。 欲得不墮惡趣。