第七識的最大特性就是雜染不淨，只顧著自我的執著不放，本身就是雜染，必須放下執著，雜染才能轉為清淨。 唯識學能詳實細密地分析各種生命意識執著的現象，提供改變生命的機會，從轉染成淨乃至轉識成智。 出胎後依於六根，緣於六境，而生起八識，名為根、境、識和合相「觸」，這是我們認識世界的開始。 我們的生日是「觸」的開始，但這期生命的起始是投胎之時。 寬謙法師心經 「觸」後即有「受」，有可意受、不可意受，對「受」的敏銳與遲鈍，是與生俱來的習性。
這部心經是觀音菩薩教我們明心，凡夫末明心，起煩惱作業，受無邊生死苦，所以文中雲：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 一開始就教我們要認識自己，自己不認識不能度自己，認識自己就能度自己，還要認識眾生，認識眾生就能度眾生，諸佛認識自己，也認識眾生，故諸佛成佛度眾生。 就如《金剛經》雲：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』！ 唯有透過般若「緣起性空」的觀照，一步一步，一絲一毫地放下自性妄執，雖然從凡夫到成佛要三大阿僧祇劫這麼遠，但也始於當下的開步走，無邊的深廣法門，應從此邁步而向前直進！ 五蘊就是眾生，五蘊也就是自己，各位若想認識自己，你自己就是五蘊，蘊即蓋覆之意，五蘊蓋覆佛性，菩提心被五蘊所覆，一定要空了五蘊，菩提心才現出來；我們現在這個心名叫妄想心，不是菩提心，亦不稱為道心，可以說是人我是非，貪名貪利的心，五蘊空時見菩提心，從菩提心起修，直修至成佛。 無生就是佛，等覺菩薩還有一分無明生，十地菩薩還有二分無明生，初地菩薩有十分無明生，佛見心的生相，覺生則無生，見無生心，觀一切法無生，證得無生法忍：煩惱是生法，煩惱不生便是菩提，業障不生就是解脫，生死不生是涅槃，眾生無生是為諸佛，所以眾生成佛很容易，只要能夠覺生無生便是佛，因此，佛稱為大圓滿覺。
又凡夫以為空在心外，不知空是一法，此一法亦未離開這個心，空由心生，空因心而有，覓心了不可得，心空，心所生的空亦空，故空不異色。 生極樂世界也要空五蘊：劫濁就是色蘊，煩惱濁就是想蘊，見濁就是受蘊，眾生濁就是行蘊，命濁就是識蘊，空了五蘊便能到極樂世界見自性彌陀，唯心淨土。 有些人把「觀自在」解作觀自己所在，那自己又是甚麼？ 自己要認識自己，自己是眾生，只緣眾生迷了佛，識得眾生便識得佛，不是佛迷了眾生，度了眾生便無迷，不迷便見佛，佛是眾生所成，一定要認識眾生，猶如饅頭、水餃，為麵粉所成，是故一定要認識麵粉。 若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設欲求女，便生端正有相之女──於求男求女得自在。 大悲懺內，觀音菩薩雲：「我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自枯竭，我若向地獄，地獄自消滅，我若向餓鬼，餓鬼自飽滿，我若向修羅，惡心自調伏，我若向畜生，自得大智慧。」觀音菩薩觀心，於一切法得自在，故名觀自在。
寬謙法師心經: 菩薩行證 第1集
即到彼岸之意，到諸佛、聖人、佛土的彼岸，到涅槃的彼岸，到菩提的彼岸，到常寂光的彼岸，簡單的來說：返我們的老家。 生死本來無，眾生有生死，清淨心無生死，不一定要離生死才見涅槃心，在生老病死的幾十年間，可以見到無生死的涅槃清淨心，不過，也是要有善知識指點，自己的勇猛精進。 內容簡介： 對於政治與歷史，不同立場的人有不同的認識，最要緊的是，我們的認識應該建立在真實的基礎上，而不是虛假的基礎上。 也就是說，歷史的真相是我們正確認識國家的唯一憑據，除此之外沒有第二個憑據。 編寫本書的目的，在於向年輕一代提供一個基本的框架，讓他們初步瞭解中國半個多世紀以來的歷史。
然則如何用功纔可以見到涅槃心呢？ 經題說般若波羅蜜多，若想見清淨心，就要靠般若波羅蜜的力量，般若是什麼？ 世人只有聰明，稱為世智辯聰，來自背心取境，就是違背自心而取外境，取境時必有一個我在，背心取境學究世法，名向外而學，不能離開一個我字，有一個我來積聚學問，叫作聰明，所以世間的聰明智慧肯定有我，而聰明人的我見很重，越學問多，我見越重。 所謂明心，就是明白煩惱未生以前的那個心，煩惱是後來有，有無明便有煩惱，一念不覺而有無明，無始劫以來的煩惱迷了心，煩惱本來無，本來無煩惱的心是如何？ 寬謙法師心經2025 若煩惱本來有，無一人可以成佛，因煩惱本來無，我們就有機會成佛，只要悟到煩惱本來無，便明白到無煩惱的清淨心，直修至成佛。 法師在自我修學過程中，深深契合於印順導師的思想，爾後曾講授之《成佛之道》、《印度佛教思想史》、《寶積經》、《維摩詰經》、《金剛經》、《心經》、《藥師經》、《瑜伽師地論》、《八識規矩頌》等經論，善用科判方法來講解佛理，講經過程皆以多媒體方式流佈。
寬謙法師心經: 內容簡介
著有《解開生命的密碼——八識規矩頌講記》、《無悔前行：佛教藝術澱積者釋寬謙口述史》，發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計四十部，千六百多集，並彙集於播經機。 歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程，並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。 《心經》是寺院每日早晚課必誦的經典，我出家迄今三十多年，不但持誦無數遍，也授課很多回，不管是持誦或講課，每每都有不同的感動與體會。 我非常樂意分享從《心經》得到的轉變和法喜，希望大家都能拾起《心經》，放下心事，以經文來觀照現實人生的般若智慧，一定能轉煩惱為菩提，心開意解。
- 內容簡介： 沒有民間中華，就沒有民主中華，這是中華民族發展的新路徑，也是現代化的必由之路。
- 傷員需要接受專業且漫長的康復治療，?
- 「若欲求佛但求心，只這心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以淨土經雲：「是心是佛，是心作佛。」達摩祖師教我們明心，即心是佛。
- 內容簡介： 本書為著名歷史學家袁偉時教授的代表作，與一九九二年初版相比，此增訂版增加了約百分之六十的內容。
- 內容簡介： 對於政治與歷史，不同立場的人有不同的認識，最要緊的是，我們的認識應該建立在真實的基礎上，而不是虛假的基礎上。
- 「觸」後即有「受」，有可意受、不可意受，對「受」的敏銳與遲鈍，是與生俱來的習性。
- 民間中華凝聚全球華人，開拓互聯網＋與大數據的平臺，發揮規模經濟效應。
由於工作關係 , 作者經常到不同國家與不同的人物接觸 , 得以體驗多姿多彩的異國風情 , 此書的內容便是他.. 商品簡介 ＜香港老照片 3＞的作者石人今年七十八歲，原名梁大中，賣文五十多年，筆名亦五十多個，怪到有叫「不見人下樓主」的。 抗日時期，逃難時因挨不下三日四夜無米下肚而日行七八十里的酸苦，曾意圖自殺而又堅強地活下來。 隻身來港，一住數十年，住過摩.. 我們生活中的前六識，都是透過第七識，傳達來自第八識的生命泉源。 第七識與第八識，關係至為密切，就依止來說，第七識依於第八識，第七識是能依，第八識是所依。
寬謙法師心經: 菩提道次第廣論-上士道 第8集
民間中華凝聚全球華人，開拓互聯網＋與大數據的平臺，發揮規模經濟效應。 民間中華超越政府與政黨，在移動支付、共享經濟與人工智能等領域，展現後發優勢，彎道超車。 內容簡介： 這本書源起於自己的物慾，每年有機會品嘗三五千種葡萄酒，卻依然期待新鮮的沒有品嘗過的酒出現。
寬謙法師心經: 菩薩行證 第1集 – 菩薩道的起點(
明白了這個心後，三世諸佛在裏許，十方世界在其中，十方世界也清楚，明白了這個心後，不論中外文字，甚至鳥獸之語言也清楚，得語言陀羅尼，所以明心時萬法皆通，但一定無我，無我而萬法皆通就是般若智。 寬謙法師心經2025 達摩祖師雲：「我只求心，不求佛。」東方有恆河沙數佛，南西北方，四維上下亦有恆河沙數佛，你求那一尊佛，故云我本求心不求佛。 「了知三界空無物」，三界是唯心所造，明心時三界便空，古人云：「三界無別法，唯是一心作，若人識得心，大地無寸土。」所以三界唯心，不是心外有三界，我們住在這三界之內，完全是唯心所現，唯心所造，故祖師雲了知三界空無物。 「若欲求佛但求心，只這心心心是佛。」想成佛，便要明心，佛是心造，不是佛作佛，是心作佛，所以淨土經雲：「是心是佛，是心作佛。」達摩祖師教我們明心，即心是佛。 不住便是無相，不住則內無我相，外無人相，中間無物相，叫作三輪體空。 例如佈施時，無能施的我相，無所施的物相，亦無受施的人相，如何無？
寬謙法師心經: 菩提道次第廣論-上士道 第43集
多年來收藏的葡萄酒也塞滿了幾個地下酒窖。 總想找到一瓶獨一無二的，卻發現越是尋找真愛就越多。 所以寫下這迄今第一本專業人士寫的葡萄酒小說，也是唯一一本以中文寫作的葡萄酒小說紀念心路歷程。 在2013年至2015年間，香港經歷了不少政治和社會事件，包括全國人大常委會的「八三一決定」、「佔領中環」運動、香港立法會否決特區政府提出的政改方案；其中有驚心動魄的警民衝突、慷慨激昂的羣眾集會，以至香港特別行政區的「憲法時刻」。 本書是兩位作者以「書生論政」的方式在這個大時代的見證。
寬謙法師心經: 寬謙法師心經第三集之ㄧ(共六集)
「行深般若波羅蜜多時」的「時」字也要解釋一下：一切法唯識所變，唯心所現，時指過去時、現在時、未來時，過去現在未來都行深般若，所謂過去不可得，過去便有般若，未來不可得，未來便有般若，現在不可得，現在便有般若，時者，即過去未來現在不可得，故名行深般若波羅蜜多時。 有些有善根的人，坐禪時身體空了，他便驚恐起來，切不要驚恐，身體雖然空了，但心還末空嘛！ 身體空的時候，心便現出來，你再看這個心，心有無量的妄想，你便看這些妄想，無量的妄想不生，那時你的涅槃心便現出來，所以在深般若中，觀音菩薩說照見五蘊皆空。 佛對心的四相最清楚，最明白，所以稱為明心——覺生無生、覺住無住、覺異無異、覺滅亦無減，生住異滅四相皆無，是為菩提心、清淨心，也就是般若波羅蜜多心，唯佛究竟，凡夫迷而不覺。
寬謙法師心經: 菩提道次第廣論-上士道 第7集
玄奘法師後來到印度取經，經過八百里沙漠，上無飛鳥，下無走獸，中間無人，惟多鬼怪，唸任何經也不能降服，一唸心經，所有邪魔鬼怪隱藏，仗這心經的功德神力，成功到印度取經，十五年後回中土，成為國師，專心翻譯經典。 你要知道呀，斷煩惱若一個一個的來斷，需要很長久的時間，若能自斷，所有煩惱，一時都清。 從我而生，無我，煩惱便盡滅，所以自看、自見，是最妙的法門，但是，無下手處。 因此，般若不是向外而求，背心向境──有我，屬世智辯聰，背境求心──無我，明心生智慧，智慧不離自性，便是般若。
寬謙法師心經: 會員服務選單
我們現在的六根六塵六識都未放下，被十八界蓋覆佛性，欲想見佛性，一定要把十八界放下。 以般若觀照，無眼界乃至無意識界，十八界都無，十八界空，十八界清淨，便是諸法實相，便是佛性。 參禪更加要照顧，禪堂內稱為照顧話頭，時時刻刻要照顧話頭，但照顧話頭我不懂呀，就是要照顧這個不懂，在不懂中而摸索，在不懂中參究，誰不知一不懂，一切都不懂，人家罵你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，你不懂，人家爭權奪利，你不懂，是非人我，你不懂，唸佛是誰？
內容簡介： 2008年5月12日四川汶川大地震，傷者無數。 傷員需要接受專業且漫長的康復治療，? 地震後十多天，「站起來」計劃成立，秉持實踐人道主義精神的宗旨，召集不同專業背景的義工幫助傷員。 「站起來」一直勿忘初心，以骨科康復實踐人道主義，致.. 內容簡介 飲食是一門學問，用藥更是一門學問，將用藥運諸飲食，是我國傳統養生方法之一――藥膳食療。 作為中醫藥學的重要組成部分，藥膳取藥物之性，用食物之味，起養生之功。
寬謙法師心經: 菩薩行證 第1集 – 菩薩道的起點(
第八識的種子，成長出今生的果報體：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意根，也就是「六入」。 等到九、十個月，六根長全了，瓜熟蒂落，成熟出胎。 業，就是因、緣的紀錄，「因」記錄在第八識，而「緣」就記錄在第七識。 根身壞死，因為第七、八兩識脫離，經過一段中陰期的結算，善惡因緣所呈現的成績單，第七識帶著第八識，找到與我們因緣最深的父母，投胎轉世。 「佛陀等視眾生如羅睺羅」，佛陀所看到的有情眾生，都如同看待他的兒子羅睺羅，一模一樣，沒有任何差別。 佛陀能夠這樣慈眼視眾生，因為佛陀站的高度，足以用非常明淨的心來看眾生，自然就覺得眾生是完全的平等。
寬謙法師心經: 大師在揚州 Similar Videos
翻開劉秉忠傳奇一生；逆叛潮流，以助蒙古人亡宋的「漢奸」崇儒、敬儒到問儒，鑑史應今，為歷史填空。 被歷史忽略的一代名臣，促進漢蒙一家的關鍵人物；忽必烈立國第一大勳臣：設建「不會移動的幄殿」──上都，綑起蒙古人.. 陳南祿任職航空公司二十多年 , 曾派駐多處國外地區 。 這是陳南祿的首部旅遊散文集 ，把二零零零開始於香港 《文匯報》 以筆名「遨天」 在專欄發表的部份文章結集而成 。
人生的萬象，就是每個人起心動唸的善因、惡因，與人結善緣或惡緣，造成的善惡業力，善業力將呈現出福報，惡業力將呈現出業障。 有些人會抱怨自己為何一生懷纔不遇、生不逢時？ 為何自己總是徒勞無功，別人卻能福星高照、一帆風順？
寬謙法師心經: 會員服務選單
第七、八兩識如同飛機上的黑盒子，一直都在默默地進行記錄，一旦飛機失事了，黑盒子就成為主角，從中瞭解飛機平時的飛行狀況，包含：機器設備、飛機上所有工作人員的談話。 如同我們平日活著，第七、八兩識盡責地做記錄，包含：起心動唸的任何善惡種子、人際之間所結的善惡緣分。 這些被記錄的種子，起初都是隨眠的狀態，不具任何力量，但是等到眾多善因與善緣成熟，就會變現出福報來；眾多惡因與惡緣成熟了，就會變現出業障來。 寬謙法師心經 所有的因緣會全自動地排列組合，物以類聚，這是佛陀教導我們的真理法則，也是宇宙人生的遊戲規則，也是「緣起性空」的道理。
法師對佛教藝術興趣濃厚，以法源寺法脈、佛教藝術及修行都是密不可分，擔負推展「佛教藝術」的使命，而於1988年創立財團法人覺風佛教藝術文化基金會。 十二因緣法，所談的就是我們生死輪迴的現象。 十二因緣包括：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 我們可以從其中明白自己為何會不斷地生生死死，無有盡期地一再輪迴。 我們因為不懂般若智慧，所以非常執著外相，而有很多的罣礙，因此產生很多的恐怖。 例如新冠肺炎疫情是全球的共業，所有人都無法豁免，但是共業中還是有別業，因此各國疫情的嚴重性各有不同，也因為「性空」，隨時隨地都在變化。
寬謙法師心經: 內容簡介
在旭山動物園裡，飼養過的大象有花子、太郎、旭子和奈奈。 大象是成羣生活的動物，如果只有一頭，就沒辦法生活下去了。 不過，如果能夠成羣飼養的話，要繁殖出大象也不是夢想喔！ 在本書中，園長爺爺要告訴大家大象的歷史、相親相愛的.. 內容簡介： 任何人，做任何事，是因為喜歡，做完有滿足成就感覺，千萬不要自作多情，以為誰沒了誰會不行。
寬謙法師心經: 菩提道次第廣論-上士道 第8集
而事實上，第八識亦依止於第七識，兩者相互依存，除非第七識轉染成淨，也就是第七識的雜染消失，僅剩餘第八識。 第六識則隨時被前五識，帶著往外攀緣五境，前六識往外奔放，第七識只往內與第八識密不分離，直至死亡，第六識與第七、八兩識才會分離。 十二緣起中的「識」，就是第七、八兩識，去尋找父母投胎轉世，第七、八兩識中記錄著過去世的無明（惑），與行（業），準備成為今生的果報體（苦）。 最簡單的生命輪迴就是惑、業、苦，如環之無端。 今生的開始，是由「識」去投胎，結合父精母血（色）成為「名色」。
寬謙法師心經: 菩提道次第廣論-上士道 第43集
過去有一位和尚，脾氣很壞，知客師要他清單，他便求情懺悔，從此止語，在藏經樓當香燈，一心持大悲咒，日夜用功，唸了三年，跟著大悲咒一個字一個字的到了涅槃彼岸。 持咒是一個無分別法門，若能跟著一個字一個字的走入去，便能離開這個世界，到另外一個禪定的國土去，俗稱三昧。 寬謙法師心經2025 越看越深，絕不容易看到底，所以如來者，無所從來，亦無所去，故名如來，我們看這個唸佛是誰，亦無有來處，惟有看他從那個地方出，就從那個地方直看下去──諸法無有來處，是故看不到來處，若有來處，如來便不是無所從來，而是有所從來，既然如來無所從來，佛號亦無所從來，既無來處，便是深，是故甚深般若無底。 寬謙法師心經2025 雖然看不到佛號從何處來，但已入了另一世界，而這個濁惡世便空了，無論你看甚麼──看唸佛是誰、看自己拜佛、看自己講話、看生從何來，死往何去──一切法都無來處，甚深！
有的人認為《心經》屬於般若思想，所以要從性空的角度來學習，其實空宗的般若學和有宗的唯識學是相輔相成的，都能幫助我們理解和修證佛法，學習上不需要自我設限。 此是菩薩法門，菩薩以六度為智，智是斷惑，在未證得一切法寂滅以前，要以智去斷惑，但是一切法本來寂滅，無能得之智，無所得之法，亦無能修之智，無所修之法，若見有能所，是生滅心，不見有能所即寂滅心，所以道無智亦無得。 昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他「放下著」，梵志把左手的花放在地上，世尊又說「放下著」，梵志把右手的花又放下，世尊又說「放下著」，梵志問：「我兩手的花都放下，世尊還要我放下個甚麼？」世尊說：「我要你內放下六根、外放下六塵、中間放下六識，十八界一齊放下，放到無可放之處，便是你安身立命處。」梵志即時悟道。 色聲香味觸法是六塵，塵是染污，能遮蓋本來清淨的佛性，如眼觀色塵起貪念，色塵蓋覆佛性，如是耳聞聲塵起執著，鼻嗅香塵起取著，舌嚐味塵樂著，身著觸塵，意緣法塵，都能蓋覆佛性。 在諸法實相的空相內，無色受想行識的五蘊，因此諸佛如來絕不著色，不著受想行識，諸法空相內，無五蘊可得，是故諸法空相內一個眾生也無，金剛經雲：「滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。」就是此意。 般若的功用，照見五蘊皆空，五蘊空則能度一切苦厄，一切苦厄度盡，然後才見到諸法的清淨相，清淨是空的別名，所以名為諸法的空相。
寬謙法師心經: 寬謙法師心經第三集之ㄧ(共六集)
下文照見五蘊皆空，五蘊就是色、受、想、行、識，如何照見五蘊皆空呢？ 要用般若力，般若不是向外求，而是向內發現。 寬謙法師心經2025 自己就是五蘊，五蘊空，度一切苦厄，若被五蘊所覆，便不能認識自己，所以人人唸佛，也不識得唸佛是誰，因為被五蘊所覆，因此要加般若力，所謂行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
寬謙法師心經: 菩提道次第廣論-上士道 第8集
要是有一法放在心內不能空，此一法便牽你入生死。 色即是空，空即是色，現現成成，所以佛法現成，如來是發明者，故佛法稱為發明心地，不說創造，誰發明真理，誰就是菩薩，誰不發明其真理，誰就是凡夫，所以佛法平等，一人發明，一人成佛，兩人發明，兩人成佛，先覺覺後覺，後覺學先覺。 所以修行不用多，照見五蘊皆空，留意那個照字，照甚麼？ 照自己，自己就是五蘊，何人無五蘊，五蘊本來空，迷的時候纔有，悟的時候即無，古人云：色蘊猶如聚沫，受蘊猶如水泡，不論苦受樂受，很快便過去，想蘊猶如陽焰，打甚麼妄想也不實在，行蘊猶如芭蕉，層層剝落，剝到最後便成空，識蘊猶如幻化。