天冠菩薩就問他：您是一位耆年長老，怎麼不怕人譏嫌，竟然也像孩子一樣的跟著別人跳起舞來？ 摩訶迦葉回答說：雖然我已經離欲，對世間的五欲之樂，可以一點都不動心，但聽到了菩薩的微妙音聲，我就不能自主地跟著手舞足蹈起來。 由此可見，儘管小乘已經離欲斷惑、了生死，但還是不究竟，聽到了菩薩的微妙音聲，還是會動心的。 這正如維摩詰經中的天女散花，當花散到舍利弗的身上，就沾住了，不往地上落下，這是由於他心裏還有所著的緣故。 這可以顯出阿羅漢與菩薩的不同，與大乘的特殊精神。 大樹緊那羅王菩薩，雖然還沒有成佛，還沒有究竟圓滿，但他已經是一位八地以上的大菩薩了，如文殊、普賢菩薩，其功德皆已是與佛相近。
六十九年四月八日，於桃園市宏善寺剃度出家，同年年底，在高雄市龍泉寺受三壇大戒。 更深受諸山長老之讚歎與嘉許，實乃末法稀有之龍象，轉法輪之際有如行雲流水，亦如湧泉，滔滔不絕，普讓聞法者解惑證真，共趨菩提。 世界佛教僧伽會會長上了下中長老致詞表示：慈航菩薩於民國37年來臺弘法度眾，雖然只有短短幾年的時間，卻是帶領臺灣佛教的先趨。 不論是在創辦佛學院培植僧才方面，或是推動人間佛教的理念，皆對臺灣佛教有著深遠的影響，甚至影響全世界的華人。 而慈航菩薩對眾人的大慈大悲心，更是後輩學習的表率。 位於屏東縣內埔鄉的佛恩寺，面對南北大武山，又有東港溪水環抱是一處山明水秀、地理環境絕佳的修行場所。
如嵩法師: 唸佛但致誠致敬。應將決定刻期往生之心，改作唯願速往之心
就佛法的觀點來看，凡是菩薩的名字，皆表徵其特殊的德性與意義。 一位居住在森林之中，以大樹為名的菩薩，其功德與地位必然很高。 就像法華經上所說到的，佛法的教化就像天上降下的雨水一般，能夠普潤大地，如雨水的使小草大木，各適如其分的沾其利益。 這位大樹菩薩，是一位證了無生法忍八地以上的大菩薩，其功德如大樹一樣。
大樹緊那羅王菩薩如此地恭敬供養，佛於是為他們說七波羅蜜多──六波羅蜜多之外，再加方便波羅蜜多。 每一波羅蜜多，都以三十二法修學圓滿；若圓滿修學了這七波羅蜜多，即是地上菩薩的修學圓滿。 佛說法後，緊那羅王的眷屬、王子、王女等都發起了菩提心。 但由於七波羅蜜的意境太高，初學者還無法修學，所以就請佛說助菩提法，這是由淺入深，作為修行菩薩道資糧，以助成菩提法的法門。 如嵩法師 這就是我們現在要說的，選出來這些偈頌的內容。
如嵩法師: 如嵩法師
但這卻是大乘的精神，因為一個好的地方，在你未去之前就已經很好了，那麼即使你去，於眾生又能增添多少利益？ 所以地藏菩薩『我不入地獄，誰入地獄』，即是大乘精神的充分發揮。 在大乘經中表現這種精神的地方，真是太多太多。
- 大家都應瞭解道場是屬於十方三寶，不是我們個人的財產，所以『佛恩寺』一開始興建即變更宗教用地，就是害怕未來產權不清楚，會違負因果。
- 大陸江蘇省佛教協會副會長上大下初法師讚嘆慈航菩薩，在紊亂的年代裡，不僅無私的救助從大陸來的僧寶並且成就他們，又積極地推廣人間佛教的理念，其精神令人敬佩，就像大慈大悲的菩薩示現。
- 一為姚秦的龜茲三藏鳩摩羅什所譯，名『大樹緊那羅王所問經』，四卷。
- 上常下律法師感謝正德全體僧眾、董事、榮譽董事、建院委員及全國志義工、會員、信眾，五年來的共同努力，讓癌症醫院的蓋建計劃可以進行。
- 佛慈悲應允了，天冠菩薩就顯現神通，以大寶臺將佛及與會大眾移到香山去。
- 上如下嵩法師將佛恩寺興建得如此莊嚴，相信必能在屏東地區發揮弘法度眾的功能，也希望大家以後能夠多多擁護，讓佛恩寺法輪常轉。
- 如嵩法師出家因緣來自法師的雙親，也就是大師公上常下吉老和尚及二師公上常下安法師。
- 阿彌陀佛也有這種方便，在極樂世界化種種鳥，唱起歌來，盡是五根、五力、七菩提分、八聖道分，眾生聽了就會學習佛法。
中午並遍供十方諸佛與龍天護法，希冀諸佛慈悲庇護，令眾生皆能夠消災解厄。 如嵩法師2025 上常下律法師感謝正德全體僧眾、董事、榮譽董事、建院委員及全國志義工、會員、信眾，五年來的共同努力，讓癌症醫院的蓋建計劃可以進行。 而癌症醫院興建完成後，不僅可以救助無數癌症病患的生命，又可以幫助罹癌家庭的經濟，其意義甚大，功德也無量。
如嵩法師: 和尚塞外第一，在北離能排第幾呢
住持上如下嵩法師為一位有口條、能夠講經弘法的年輕比丘，目前不僅在電視臺有弘法節目，更定期舉辦三時繫念暨佛學講座，帶領信眾解行並重。 更相信啟用後的佛恩寺，必能成為屏東地區一座提供大眾和合共修，資養法身慧命的修行道場。 佛衛電視臺總裁上心下田長老表示：上如下嵩法師的雙親~上常下吉老和尚及上常下安法師，一起成就了上如下嵩法師。 但是縱使有很好的學佛環境，其本身也要有慧根及願力，纔能夠荷擔得起如來家業。 上如下嵩法師將佛恩寺興建得如此莊嚴，相信必能在屏東地區發揮弘法度眾的功能，也希望大家以後能夠多多擁護，讓佛恩寺法輪常轉。
如嵩法師: 住持 如嵩法師簡介
這都是如嵩個人對自已的期許與要求，同時也是如嵩盡未來際不敢懈怠，且必須更精進努力的動力。 這因為他所唱的歌曲，並非靡靡之音，而其中也有說法的音聲。 阿彌陀佛也有這種方便，在極樂世界化種種鳥，唱起歌來，盡是五根、五力、七菩提分、八聖道分，眾生聽了就會學習佛法。 與阿彌陀佛一樣，大樹緊那羅王也是運用這個方便。 之地，也許就會有人對他說：你到了那裏，供養少了，還要喫種種苦頭，何苦呢？
如嵩法師: 和尚的兩個預言, 一個已成真, 另一個成爲毛主席心中的痛事
小乘行者並非沒有功德，但與菩薩相較之下，則差得太多，因為無邊眾生將依止菩薩，積聚功德而走上解脫成佛之道；所以再多的阿羅漢，還不如有一真發菩提心者。 大樹緊那羅王菩薩，正可以大樹來顯現出菩薩利他的功德，就像大樹一樣，不但可使眾生得到清涼、解脫，亦可依其法門修行，所以我們也可稱他的法門為大樹法門。 ◆ 如嵩法師 淨土宗專依善導大師唸佛道場，住持上法下寂法師承龔廣欽老和尚法脈，老實唸佛，常年佛七不間斷。 東林寺環境優雅清秀，殿堂莊嚴，歡迎十方信眾蓮友踴躍報名參加。
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接著，又談到大樹緊那羅王菩薩過去生中的因緣，以及他未來成佛的事──佛為他授記。 應供七天圓滿，由大樹緊那羅王菩薩顯現神通，將佛及大眾送回靈鷲山。 回到王舍城後，阿闍世王來見佛，佛為他說法，全經就此結束。 當時，大樹緊那羅王菩薩與乾闥婆、摩睺羅迦等音樂神，一路奏著音樂而來，讚歎佛陀。 當他們到了法會後，就先有前面所說過的──大樹緊那羅王菩薩的對話，由音樂而顯現了一切法空性。 接著，這位緊那羅王菩薩請佛說法，佛為他說寶住三昧，寶住三昧實際上就是般若波羅蜜多。
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大陸江蘇省佛教協會副會長上大下初法師讚嘆慈航菩薩，在紊亂的年代裡，不僅無私的救助從大陸來的僧寶並且成就他們，又積極地推廣人間佛教的理念，其精神令人敬佩，就像大慈大悲的菩薩示現。 而相傳悉達多太子誕生時，一手指天，一手指地說道：「天上天下，唯我獨尊」，此時即有兩股淨水從天瀉下，沐浴在王子的身上。 因此，每年佛誕日(農曆四月八日)，臺灣的寺院道場皆會舉行浴佛法會，依照浴佛功德經中所記載來佈置浴佛臺，讓佛弟子們進行浴佛活動。 浴佛時，焚燒諸香，親對像前，虔誠合掌，並讚佛偈：「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德海；五濁眾生離塵垢，同證如來淨法身。」是祈願佛陀智慧之光能普照世間，令弟子能夠洗滌五濁息氣，離苦得樂，早證菩提。 高雄前鎮妙崇寺，為慶祝釋迦牟尼佛聖誕，於5月6日(農曆四月初八)舉行浴佛消災法會。 恭請住持上宏下安長老尼領眾諷誦梵唄，禮拜八十八佛，為善信檀越祈褔增慧。
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有些人一談到五戒，就會覺得要受持好像很困難、難度非常的高，為什麼？ 有人說不談前面的幾條戒，第四條的不妄語我就做不到了，為何？ 因為說真話都討人厭，講假話別人才會覺得你好相處，才會交得到朋友。
如嵩法師: 和尚塞外第一，在北離能排第幾呢
於國內外各地展開了慈善、文化、教育、醫療、制喪等五項度生和度亡的利生工作，完全免費服務芸芸眾生，不收任何費用，不營商、不謀利。 如嵩法師 1987年6月6日，我，剃度為僧，法號釋常律。 為求正法，了悟佛法之精髓實義，盡生命之力深入研讀《大藏經》，我效法昔日佛陀行遍各地，說法四十五年弘法度眾之精神，長年於海內外各地巡迴講法。
這次選擇了『大樹緊那羅王所問經』中的一部分偈頌來講。 由於一般的大乘經，通常都是部帙太大，所以就選擇了這部經的部分偈頌。 這部經，對於中國佛教徒而言，似乎頗為生疏，但是事實上，在古代，這在大乘經典中是很重要的一部。 此經的性質是屬於大乘法門，以發菩提心，大乘菩薩修菩薩行乃至成佛為其主題。
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而且也常會看到有些在家居士對別的出家眾並不是很恭敬，為什麼？ 這是觀念上的錯誤，所謂的皈依僧，不是指皈依一個出家僧眾，而是皈依整體的僧團，有僧團的存在纔能夠住世，這也就是說每一個出家僧眾都是我的老師，都是我的師父，都是值得我去學習的對象。 所以對所有的修行者，我都要去恭敬他，猶如自己的師長一般，這纔是皈依僧。 當時根本無法瞭解，所以心中就留下了很多的疑問。 常在菩薩顯現的殊勝境界中深受感動，又見菩薩為救度眾生永無止盡的願力，讓如嵩一方面更感受到眾生的苦與無奈，也常自已告訴自已， 一定要像觀音菩薩一樣，幫助無量無邊的眾生。
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師父說：「我是南部屏東人，而屏東佛法不興盛，尤其是講經弘法的年輕比丘 如嵩法師 更是少，身為一個弘法者，要有那份責任和義務將法傳承至邊遠地區」也因為如此 ，再加上我的雙親捐獻土地才促成『佛恩寺』的興建因緣。 鮮少有人知道，『佛恩寺』興建最主要的因緣是來自於我的師長─真華長老以 及我的雙親在福嚴佛學院畢業後，被聘請至圓光佛學院教書，即以教職為我畢生的志願，然而師父的一席話促使我南下的因緣。 所以我們就要了解「釋迦牟尼佛」，一個歷史上真實存在的人物。
慈航菩薩出生於1893年福建省建寧縣，16歲時於泰寧縣峨嵋峯慶雲寺剃度出家。 如嵩法師 之後為求佛學，行腳遍及九華、天台、普陀等佛教名山。 32歲時到一代高僧太虛大師住持的廈門南普陀寺，進入閩南佛學院研習佛學，並學習大師的「人間佛教」理想。 慈航菩薩後來出訪南洋，創辦了仰光中國佛學會、新加坡星州佛學會、馬來西亞檳城菩提佛學院，並擔任臺灣佛學院、汐止靜修禪院、彌勒內院主持。 在臺灣生活的六年時間裡，慈航菩薩艱難辦學，培養了星雲、律航、自立、淨良、印海、嚴持、真華等法師，這些長老法師後來皆成為臺灣佛教界的中堅力量。
時長安京城有“無盡藏”組織，道會寫信給他們說明這裏有來位精勤清淨的“五衆名僧四禪教首”正遭受着無辜的牢獄折磨，這是佛教正法東傳五百多年後不應該有的事情。 請求本佛教大慈大悲澤被衆生的無量心懷，給予救助。 臨出獄時，他安詳地和道友及獄友告別，並勉勵他們不要悲傷過度，以免斫喪自己心靈；又說人生本來匆匆，不過是世間的過間，此次分別，後會無期，希望互相時時能通問生死消息，大家感動得流下眼淚。 當時佛道兩教多有爭執，有位道士朱冀於隆山縣(彭山縣）建立道觀，道會和尚經請示上級，改道觀爲佛寺，道士多有不服，道會又請示上級說明理由，堅持改寺，終於成功。他對宏揚佛法，頗有貢獻。
當然如果有適當的道場，能夠作為弘法的據點，那是再好也不過的。 但因緣的不具足，法師只好必須要在這麼艱苦的環境中，創建一個道場。 大家都應瞭解道場是屬於十方三寶，不是我們個人的財產，所以『佛恩寺』一開始興建即變更宗教用地，就是害怕未來產權不清楚，會違負因果。 法師的雙親接觸佛法後，深感佛法的殊勝並瞭解生命的義函及了脫生死的重要性。 在接觸佛法後，被佛菩薩的慈悲願力感 動；而發心出家弘揚佛法。 如嵩法師 如嵩法師 法師的雙親也在佛法的薰染下，發心將畢生的積蓄購買一塊地，用來建立道場、供養三寶利益眾生。
說法後，他請佛到香山去應供七天，以便留在那裏沒有到靈鷲山來參加法會的眾生，也有機會見到佛的光明、聽佛說法。 佛慈悲應允了，天冠菩薩就顯現神通，以大寶臺將佛及與會大眾移到香山去。 此經有兩個譯本，一為漢末的月氏三藏支婁迦讖所譯，經名『伅真陀羅所問如來三昧經』，三卷。 一為姚秦的龜茲三藏鳩摩羅什所譯，名『大樹緊那羅王所問經』，四卷。 對於鳩摩羅什法師，我們聽得夠熟悉了，所以不再多講。
如嵩法師: 如嵩法師
慈航菩薩於1954年4月4日捨報於汐止彌勒內院，遺世一百二十萬字慈航全集，並以肉身不壞的「全身舍利」軀體，繼續為眾生說法。 佛恩寺住持上如下嵩法師致詞，感謝諸山長老法師的撥冗前來。 也感恩十方信眾的大力護持，佛恩寺纔有今日規模。 上如下嵩法師更感激自己的大師公上常下吉老和尚、二師公上常下安法師，發心將畢生的積蓄購買土地，以建設佛恩寺來供養三寶、利益眾生。
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法就是我們修行過程的依據或依靠，讓我們在修行的時候，心不會恐懼；讓我們面臨挫折的時候，知道世間的真相，讓我們能勇敢直前的憑藉，所以我們要去了解的定義是什麼。 「法」，它代表的是清淨無染，可以讓我們離開貪瞋癡的境界，邁向解脫。 所以法的本質是清淨的，法的本質是無染的，所以皈依於法就是希望，依於佛所說的教法；那是佛修行過程的真實體驗。 依這真實的體驗去做，就不會有誤差，所以我們要皈依法。 今天，或許有些在家居士他已經皈依了，也受持五戒或受持菩薩戒，但是很多人，並不知道皈依僧的真正意涵。 常常會聽到很多的居士說：這個是我師父，那個是他師父。
他真實把修行的過程，把他的領悟表達出來，也就是所謂的「法」。 而所有的出家僧眾，就是依於「釋迦牟尼佛」，所走過的足跡，依止於他所講的法，作為他們修行的典範。 將佛作為我們皈依、依止的對象，是因為我們修行就是以成佛，做為我們的目標，那是我們所追求的，因為佛是一個清淨的覺者。