特別是在考察世界各地宗教發展的過程中，法藏明顯感受到整體佛教正面臨着，全球各類價值觀與意識形態的嚴峻挑戰時，這種感觸特別的深刻。 此一挑戰，深須全球佛弟子，不分區域、不分國族、不分教派，一同來嚴肅面對。 願一切有緣見此文者，皆發勇悍之大菩提心，爲21世紀佛教之再興於世，而做一切努力。 法藏法師爭議2025 四、以色空不二之理說，雖謂於大樂色法中，正見大樂空性理，有其理論之支撐。
而且宗教團體法可使宗教團體具備法人資格，更可協助處理土地、宗教建築物等問題。 法藏法師爭議 針對宗教團體法立法爭議，玄奘大學教授釋昭慧發表評論，呼籲宗教團體坦蕩蕩面對法案，「不可要求特權」。 八七年空軍義務役畢，是年秋出家於臺中清涼寺上慧下顗長老座下（為上煮下雲長老於大陸普陀山之同參，後於長老座下重新出家之弟子），是年（1987）冬，於臺北臨濟禪寺受三壇大戒（上白下聖長老為得戒和尚、上悟下明長老為羯摩和尚、上了下中長老為教授和尚）。
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皈依三寶證書，「阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊，皈依達摩，離欲中尊，皈依僧伽，諸眾中尊」。 因此，恕我實在無法為了認同導師一人思想而放棄自己一生追求的信仰，如果因這個信念的堅持而被批評是「欺師滅祖」、「偽弟子」、「偽學生」，我皆能坦然接受，不會有任何怨言。 111學年度開始，大學申請入學（學測）審查將採計學習歷程檔案，而學習歷程檔案中的「課程學習成果」是新制中一項重要變革。 為瞭解高中現場實行情況，並凝聚高中端和大學端對於「課程學習成果」該如何呈現、如何審查的共識，臺大社會系「作夥學團隊」已於109年舉辦五十場審議會議，蒐集大學教授、高中教師、家長和學生的意見。 超過九成的與會者認為大學在審查「課程學習成果」時，應該秉持「過程比結果更重要，或一樣重要」，以及「核心素養能力比學科知識更重要，或一樣重要」兩大原則。 招聯會也將此意見納入大學審查學習歷程檔案將採「三重二不」的建議原則。
這樣我們就能夠瞭解淨土宗的祖師，在會集本出來之後對會集本有個基本的態度，為了佛法的純正性，都是持不贊成的態度。 法藏法師爭議 我們要依照祖師的話去做，不能隨便聽一般的人，人云亦云了。 出家前主要親近蓮因寺上懺下雲長老，對於日後僧格之養成影響甚深，於蓮因寺期間以齋戒會因緣，得以親近上顯下明長老（任侍者），學習《教觀綱宗》等天台教理，自覺與天台教理宿有因緣。 一九八五年畢業於成功大學物理系，八七年空軍義務役畢，是年秋出家於臺中清涼寺上慧下顗長老（為上煮下雲長老於大陸普陀山之同參，後於長老座下重新出家之弟子）座下，冬至臺北臨濟禪寺受三壇大戒。
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因為實不忍心，讓校友會執事法師因我受種種不堪入耳的辱罵。 菩薩常從四事觀察：即用什麼世界能使眾生生起功德？ 因眾生的根性不同，生善，滅惡，起大乘善根，入如來智慧，也就要以各式各樣的環境去適應眾生，攝化眾生；即於此適應眾生的根性好樂中，創造優良的淨土，使眾生能得生善等利益。 初期大乘的佛與菩薩，主要是依佛教自身的發展而表現出來，所以大乘法中著名的佛菩薩，即使受到印度神教或西方的影響，到底與神教的並不相同。 經上說：佛陀「隨類現身」，是為怎樣的眾生現怎樣的身相。 而我國的造像，如彌勒的雍容肥碩，恰是我國人的理想型。
- 而我國的造像，如彌勒的雍容肥碩，恰是我國人的理想型。
- ★屏東縣靜修精舍知性比丘尼贈地，師始興建屏東縣三慧精舍。
- 開 始校、註《法華三昧懺》經年始畢，乃倡印《懺法集註》、《懺法儀軌校訂本》，從此以禮拜《法華懺》、誦持《法華經》為功課。
- 她又不是笨蛋，哈哈，她如果完全靠自己宏法，你覺得規模跟成就可以跟目前一相比嗎？
- 這本是極單純的事，卻在不久後，有居士告知我，昭慧法師等人得知校友會邀請我演講，極為不滿，於其Facebook上大肆批評。
基本上法藏法師所答重點皆以“不違戒律的前提之下，各行應機之法”，他只是偏重在經論的闡釋，“保留了所有一切地上菩薩渡化衆生的任何可能”，例如《華嚴經》中菩薩因所化有情種種性欲化緣不一，特別有以三毒化現。 如：婆須蜜女示貪淫，令得無染離欲；無厭足王示瞋殺，以慈教化惡人；勝熱婆羅門示癡苦行，廣度邪見天人。 此三逆行顯現大乘之般若，順逆無礙如幻法門，大悲攝生之方便。 但如俗流之輩，用此謂觀心爲道，在惑用心即成非法，便成違律邪執。 在前項回覆中只說“凡夫所不能臆測”，因此保留了所有一切地上菩薩渡化衆生的任何可能，並未暗指任何的可能。
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其次，政府太愛管宗教團體的錢，因此如果沒有一架構來依循，衝突在所難免。 宗教基本法六進立法院仍難立法，也顯現其複雜性，期待透過大家的努力能順利立法。 受具戒已，回寺擔任佛學院教務主任五年（1988至1992），學習南山律學，並於佛學院講解《小止觀》、《二課合解》、《大愛道經》、《南山在家備覽》、《戒本疏》、《淨心誡觀法》及《不淨觀》（自編講義）等經論。 法藏法師爭議 法師在寺六年期間 ： 對內，建立學院解行及生活規矩，除講課教學、處理行政事務 、投入生活管理 法藏法師爭議2025 及協助常住必要的經懺佛事外，每月又定期領眾薰脩＜大悲懺法＞不輟。 乃至前往中國大陸，協助促成如法比丘僧團之成立；至北美東西八州巡迴演講一個月（其間於舊金山萬佛城開示「八敬法」）。 並於1991年創辦《僧伽》雜誌（季刊）至今。
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最後，你講的與我這篇所想討論的離題了，你重新開個文會比較好。 5.因爲與發展成與法理的交集談論，故多說了幾句。 你說了那麼多，只要有違背第一層的戒，請問何時看到本因與法藏法師承許過藏密這樣的“男女雙修法”認爲它是佛法？ 不管宗喀巴、蓮花生的論作有關此法，何時看到我們承許讚歎過？ 法藏法師爭議2025 何處有肯定說它是“無上大法而存在，既然是修法，就是規則”？ 約漢傳大乘法義，從未肯定藏傳此“男女雙修法”是“唯一且無上”大法過，因爲可修法無量，根機不同，成聖者無量，皆可究竟。
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此信不奢求福嚴校友們的認同，只是因為在網路時代，個人言行都有可能經由網路快速流傳開來，所產生的好壞善惡影響都很難再收回來。 在此之所以說明自己的心跡，只希望若有人要批判於我，亦能先了解我的真實想法與堅持，方能做出相應的批判，各人也都能以合理、負責任的態度去堅持自己的信念。 願所有見聞之者，深體法師擁護大乘之苦心，奮勇隨力止謗之餘，亦能於佛所親說之大乘聖教，與文殊、普賢、龍樹、世親、智者、藕益等，古今中外菩薩、聖師、大德，一同仰信。
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當然，如果說它是吸引成員的因素之一而非主要因素，或者說，它是「吸引一批現代青年的原因之一」而非「迅速吸引一批現代青年的原因之一」，這是我能夠同意的。 年臺北新雨社的創社成員，曾任臺北新雨社會計及活動組組長。 法藏法師爭議2025 現為聖弟子法脈臺北共修會成員，《新雨月刊》編譯羣翻譯者之一。 新雨社一開始就對社會、政治議題特別關心，連它的名字—「新雨社」，也和一個政治社團的名字相同；有關這點，我們已在前面說過，不再贅言。 法藏法師爭議2025 的批判，我們曾以宋澤萊的思想為中心，略有論及；下面我們將針對新雨社對臺灣社會的批判，深入探討其成因和實際的作法。 其次，所謂「賢聖菩薩」、「佛菩薩」，乃是像觀世音、彌勒這類，佛典裏所一再讚嘆的大菩薩。
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並參學藏傳佛教的淨土法門，進行兩次閉關專修。 此外，更於埔里正覺精舍兩年的結夏安居中，親近上道下海長老學習戒律，並聽聞上妙下境長老講解《法華經》。 法藏法師爭議 安居中除聽經外，自於埔里法華茅蓬中誦持《法華經》，並開始校、註《法華三昧懺》經年始畢。 之後乃倡印《法華三昧懺法輔行集註》、《法華三昧懺法儀軌校訂本》，發願以禮拜《法華懺》、誦持《法華經》、《般若經》等為功課。 第二年夏安居期間（1994.5），於正覺精舍開山長老上了下一老和尚座下，受天台第四十六代之法卷，後即隨緣於各地領眾禮拜＜法華三昧懺法＞。
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我們都是凡夫沒有資格發表議論,還是收心好好的唸佛吧。 如果往生西方極樂世界有把握的話,又何必說這些。 法藏答：當然以壹個天台宗這樣壹個教理，來批法輪功。 在那種社會環境大家會胡亂信，誤以爲那個是佛教。 在這種情況之下，那以壹個具體教理進行批判，來釐清這樣壹個話題，這是很正確的，應該做的。 可以講，在臺灣因爲佛法已經基礎這麼深厚了，老太婆都知道妳亂講。
印象中在部派佛教時期，就有一派的思想與法藏法師相似。 對臺灣的政治團體，乃至像基督教長老教會這類長期投身反對運動的教派來說，新雨社的這些言論，並沒有什麼驚人之語；但對一向受到親國民黨的中國佛教會所掌控的臺灣佛教界而言，這卻是首次見到的文章。 臺灣的律航法師他有個態度，我們覺得是可取的。 他對會集本是很推崇的，他曾經是以慈舟法師和夏蓮居居士為師，作為他們的學生而自居的。 中華人權協會理事長高思博則以實務經驗提出看法，他說，宗教基本法要不要放在財團法人法規劃範圍中，過去曾經開過公聽會，但由於宗教基本法的複雜性相當大，面對不同信仰，大家的共識是放入財團法人法中一定會出事情，因此決定不放入。 高思博認為，國家權力與宗教最後一定要達成平衡和諧相處，這是提出宗教基本法最重要的目的。