工程範圍包含武德殿、附屬建築、戶外庭園及水電工程，發包金額為新臺幣2,250萬元整。 但也許有人覺得，自己只是一個微不足道的義務義軍人，有多大的能耐去成就這些事呢？ 吾人認為，責任感的培養是義務役軍人武德養成的第一課，在部隊裡，長官常會交辦些任務，有些看似事小，但我們都試著將它辦好，在小事上學習忠心，就如同英國海軍提督納爾遜那句簡短，但卻震鑠古金的名言：「英國希望各位克盡厥職！」，在每個任務的遂行中引發出成就感，進而培養出責任感及產生榮譽心。 此外，作為一個軍人也必須學習「正直、誠實」，一般人在日常行為上犯了錯，可能只是造成個人名譽、財產的損失，或是陷於法律的爭訟；但是軍人一旦犯錯，就可能危及整個團隊、同袍的生命，乃至國家的安全。 武德2025 因此，唯有具備高度的責任心與榮譽感，才能確保軍人在最危險與最嚴峻的考驗下，仍然會做出最正確的抉擇；換句話說，因為只有能對自己負責，才能對部隊負責，進而才能不負國家對國家負責任。 每位官兵都應該認清自己是打造國軍優質團隊中重要的，不可或缺的一部份，一股力量；只有將這股力量匯集起來，意志才能統一，核心價值才能確立，精神戰力也才能更精進；我們若能瞭解這一點，那所謂的武德三大信念─「責任、榮譽、國家」就不再是那麼一句遙不可及的口號了。
當前兩岸關係雖有微妙變化，然維持必要之國防武力實為必要，國軍將是國家安全、保衛民主之重要角色，在與社會互動的過程中，軍人應如何發揮自我角色之功能，並對國家安全產生關連性，對現代軍人而言，具有深切的意義，亦為我現代軍人應努力與體現的目標及本文探討之課題。 所謂文武關係，一般係指做為一種體制的軍隊與所處社會環境各部門間的互動27。 在國際冷戰結束、全球民主化蔚為風潮後，有關文武關係的研究，漸漸從長久以來分別由已開發國家、共黨國家、開發中國家軍事組織之主要類型，進行相關角色探索的方式，轉而朝向評估如何將以文人主治和軍事專業主義為主要內涵的已開發國家文人領軍模型，推廣至前共黨統治及開發中國家。 然而，在我國的軍事社會化過程中，深受傳統士大夫「好男不當兵，好鐵不打釘」的觀念影響，長久以來許多人視從軍為畏途，不像歐美國家人民視從軍為一光榮的事業。 加上早期軍人素質不一，以及有心人士的詆毀，軍人的社會地位始終不高；近年來，由於社會快速變遷、功利主義的盛行和倫理道德的式微，逐漸物化的社會風氣，使得人與人之間產生了隔閡與對立；而每當軍中傳出適應不良與管教失當發生問題時，國軍就成為社會大眾關注的焦點。 武德2025 同樣重要的是，文人領導階層任命高層軍事領導者，是基於專業技能而非以政治為取向，一支非政治性的專業軍隊和一種軍隊與社會界線分明的關係，在西方民主國家中，早已成為制度化的主張。
武德: 武德是什麼
現代軍隊是一個專業團體，而現代軍人更得是一位專業軍人，專業主義使現代軍人與過去時代的武士迥然不同。 有歐美學者說：軍人是「使用暴力的專業人士」，軍人的專門知識和技術是「暴力管理」，當外交官在會議桌上無法使對方接受我方意志時，子彈代替了外交照會18；西方兵聖克勞塞維茨的名言：「戰爭是政治憑藉其他手段的延伸」。 從我國政治發展過程來看，軍政時期因軍閥各自為政，國家政局混亂，故以革命武力掃除軍閥，促使全國統一；訓政時期以國民黨一黨訓政為主體，建立中央五院體制外，並推行地方自治；憲政時期則制頒憲法，推展民主政治，擴大人民政治參與，並於1987年及1991年相繼解除戒嚴、廢止動員戡亂時期臨時條款，落實民主憲政。 軍事社會化其包含兩個含意，一是指軍人從一般平民成為軍人的過程，在此過程中學習軍事知識、技能、軍事規範、軍隊光榮傳統及政治功效意識22，以建立和發展新型人際關係，形成軍人生活方式、行為模式等等；其次是指軍人對軍事生活的發展變化，不斷做出適應的過程，在此過程中不斷要求軍人，不論他們各階段扮演何種角色，都要適應軍事生活的持續不斷發展和變化23。 就第三世界的專業軍事而言，更重視內部的秩序和安全，在軍事形態上和專業功能方式上，傾向於「保安警察」功能的維持。
- “道”一般指事物運動變化的規律，並引申爲人們必須遵循的社會行爲準則、規則或規範；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內得與己，外施與人，便稱爲“德”。
- 武德，歷來皆是軍人崇尚的最高德性，所謂「士有百行，以德為首」。
- 外部保留原香客大樓紅磚牆的古樸，以特殊技法烤黑處理，導角門框柔化了整體剛直的結構線條，剛柔並濟在新舊之間取得平衡。
- 雖然「武」字的來源另有解釋，比如有的人認為「止」通「趾」即「手」之意，用「趾」拿起「戈」進行鬥爭纔是武之本意。
- 據瞭解，因下週為財神爺趙公明誕辰，所以昨天嘉義市廣慶團與彰化和美保生堂都前往雲林北港武德宮進香，但期間因不明原因，導致2派人馬近200人爆發口角，進而發展成全武行。
- 1987年全國武術學術研討會，將武德規範概括爲“尚武崇德，修身養性”。
另外，軍事專業主義為文武關係(Civil-Military Relations)中客觀文人控制的機制19，此一機制的有效發揮，有賴於建立一套適合國情的軍人道德(武德、倫理)或正確的「軍人心態」，它以現實主義為基礎，特別強調服從和忠誠為軍人最高德行，視戰爭為政治的工具，以及軍人為政治家的僕人。 近代由於高科技所帶來的戰爭複雜性，武器裝備的精密度，以及戰略戰術的多元性，使得部隊管理和作戰指管，都非付託給高度專業化的軍事專纔不可，這使得專業軍人的影響力大幅度提升。 而隨著軍隊規模和影響力的增加，軍隊與社會的關係變得益加緊密、互賴，軍人也學習到運用民主程序來爭取他們本身的利益。 二、當世界各國民主化持續進展時，軍隊國家化也成為一些政治性團體的訴求，因此政黨退出軍中，為符合民主憲政之常規，同時在國家政經發展下，軍人專業化(專業主義)的素質、國防科技也會隨之提升。 修復工程於民國93年公告招標，由泰南營造有限公司承攬施工，民國93年6月13日開工，民國94年10月4日修復竣工。
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此一倫理特別強調服從和忠誠為軍人武德的最高德行，視戰爭為政治的工具；軍人為政治的僕人。 軍人專業主義不僅強調軍人的專業軍事知識和專門軍事技能，還重視軍人對軍事安全的表現，及以團體認同、以軍人為榮的專業軍人精神，軍人服從文人的政治領導，文人尊重軍人的專業自主性。 就杭廷頓的文武關係理論，是一種以文人控制為機制的理想模型，文人控制的主要本質，在於將軍事力量限制在最小程度；限制軍事力量的方法有兩種，一種是最大限度地擴張文人的權力，稱為主觀文人控制，另一種是最大程度地提高軍人專業主義，稱為客觀文人控制；前者用於解釋法西斯和共黨極權政體的文武關係，後者用於解釋西方民主國家的文武關係。 二者固然都是由歷史事實中加以歸納而概念化為通則，從相對角度看，也是不同現象的反映，但二者截然不同，在杭廷頓看來，客觀模式顯然優於主觀模式，並成為先進民主國家所應追求的理想模式30。 軍隊的基本職能除了維護國家安全之外，還經常承擔起直接管理國家和監護政府的責任，在社會不穩定的時候，尤其如此；軍人不僅在軍事事務上有著完善的自主權，而且政治上有著直接的參與和幹預的獨立權力。
- 牆身則是六牆柱分割成五開間規模的立面形式，背面則主要分為七等分。
- 其根源在於幾千年來的封建社會狹隘、落後的生產力制約下形成的封建性的社會思維，是自給自足的自然經濟作用下的產物，是這種歷史劣根性的反映，帶有極大的盲目性和片面性。
- 另外許多人也錯覺的常將武德與勇敢聯想在一起，但武德不同於單純的勇敢，軍人的勇敢必須擺脫個人勇敢那種不受控制和隨心所欲地的傾向，必須服從更高的要求：服從命令、遵守紀律。
- 就軍事專業而言，要拓展適當的專業視野，必須也能開展所需的教育和社會化過程，以培養對政治社會體系的深刻理解，專業人員必須承認對專業具有合法性的政治面向，此一面向不僅整合政治和軍事觀點，而且格外地認識和理解到軍事專業和機構是政治性的。
國軍目前進行中的軍事事務革新，就是一種「競爭力」的提升，但我們千萬不可認為所謂軍事事務革新指的僅止於硬體方面。 正如同克勞塞維茲所說的：「軍事是政治的延長」，軍人的任務是守護國家的安全與基本價值，軍人對其任務遂行的信念，在相當程度上決定著戰力能否充份發揮，決定著軍事最後勝利的歸屬。 在目前軍事事務革新正如火如荼展開的同時，任何軍事先進國家都會在提升軍武力量的同時，也提升軍人武德教育和內涵；因為我們都知道，再精良的武器都是由人來操縱，但執行者若沒有一定的思想與行為基礎，再好的武器裝備也發揮不了應有的作用，換句話說，軍隊中各級單位的凝聚力、士氣、勇敢精神和軍官的領導藝術等精神因素仍被視為致勝的決定關鍵。 前國防部長湯曜明先生曾指出「現代軍人應具民主素養」32，2002年國防報告書也揭櫫國軍將樹立「民主化」、「法治化」、「專業化」和「平民化」的願景33；所謂軍隊的「民主化」，並非指軍隊的一切活動如選舉、個人自由等，均按照民主方式實施，而是指軍人對民主法治素養的培養、對民主價值的認同與支持、對人權的維護、實行人性化的管理，特別是指主官幹部能接受批評、包容異議、採納諫言和維護個人尊嚴等。 軍人在部隊裡養成民主法治的習性，才能使軍隊整體和軍事領導者樂於接受文人的領導。 客觀文人控制模式中，軍事專業主義的培養是文人政府有效統治武裝力量的必要條件，培養軍人的專業主義的途徑，在於建立正確的「軍人心態」，亦即培養高度的軍人專業倫理。
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一個受過武德修養的國民必定具有良好的品格，健康的情緒及積極的情感，也擁有堅強的意志，修養武德心性，建立有條不紊的思維方式及沉著冷靜的處事態度，並且培養個人自動自發之精神，勇於面對挑戰的性格，秉持樂觀進取的人生觀，誠誠懇懇做人，實實在在做事，無時無刻抱著「自我提升」之要求，不斷精進，以找出屬於自己的天空，並且為這塊土地，國家繼續作出貢獻。 武德2025 武德禮儀有限公司設立於民國68年,至今已擁有豐富紮實的經驗與專業素質的禮儀人員,創始人簡武德先生白手起家,一心堅持著給顧客最好的服務推動葬儀不再只是企業,更是溫暖人心,陳年累積優良口碑,現今已傳承到第三代,各個成員更是團結一體,同時也培養傑出的工作團隊,創業至今我們兼持著五大精選理念,莊嚴氣氛 精緻品質 專業服務 誠信態度及落實價格. 我們認為，武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規範和所應具有的道德品質。 “道”一般指事物運動變化的規律，並引申為人們必須遵循的社會行為準則、規則或規範；“德”即得，人們認識“道”，遵循“道”，內得與己，外施與人，便稱為“德”。 “道德”兩字連用，始見於荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止，夫是之謂道德之極”。 三學舍，原址北港武德宮香客大樓，透過專業設計團隊打造，賦予舊建物新生命。
武德: 北港武德宮 – 三學舍 – 香客大樓
因之，我們如果想要成為一個標準的革命軍人，就必須要時刻注意對武德的修養，就培養軍人內在精神而言，武德教育實在是一切軍事教育的首要，而今日軍隊的首要任務是保衛國家，而非侵略他國，揭櫫《聯合國憲章》即明文規定了國家之間不得使用武力或以武力相威脅的原則，明確禁止在國際間使用武力，禁止以武力作為解決國家之間的爭端或達到國家政治目的手段。 武德 故軍隊的主要角色非以從事戰爭為目的，而是保衛國家合法的利益和領土完整，進而維護和平並保護友邦，軍隊的任務是維持和平。 隨著影響國家安全因素呈現多元化及複雜化，軍隊亦面臨傳統安全威脅與非傳統安全威脅之考驗，現代化軍隊在國家組織及功能上已不能侷限於傳統之軍事武裝力量；另外，在維持憲政運作、保護公共利益及維護人民福祉部分，軍隊應扮演更積極與重要的角色，進而發展出與傳統不同之軍隊作戰以外軍事行動。
武德: 社會與公眾
近兩年來，中美之間的貿易戰、科技戰殺到刀刀見骨，不按常理出牌的川普（Donald Trump）頻頻對中國使出殺手鐧。 中共對川普當局一度恨得牙癢癢，官媒《人民日報》在今年8月26日曾罕見地用三個整版近塞萬字的長文痛駡國務卿蓬佩奧（Mike Pompeo），不惜配上「人類公敵」、「噴射毒汁」、「突破做人底線」等駡街字眼。 代際之間的競爭和衝突，不過是中國社會「內卷」的一個面向，「內卷」其實是無處不在，無時不有。 「內卷」一詞最早來源於農業生產，它指的是農民在人口壓力下不斷增加水稻種植過程中的勞動投入，以獲得較高的產量。 然而，勞動的超密集投入並未帶來產出的成比例增長，出現了單位勞動邊際報酬的遞減的現象。
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今天，也有不少學者對武德進行概括，有的學者認爲武德是“尚武崇德的精神”，有的學者認爲武德是“一種美德”，也有的學者認爲武德是“武者體現的道德”。 1987年全國武術學術研討會，將武德規範概括爲“尚武崇德，修身養性”。 這些都從不同側面對武德進行了概括，但是，武德事實上是一種倫理觀，所以我們應該從論理學的角度去定義武德。 我們認爲，武德是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規範和所應具有的道德品質。
武德: 武德武德釋義
簡言之，該組織設定的願景及價值信念並能落實到基層幹部的日常工作態度之中，如此，不僅組織對內能產生凝聚力，對外也可以產生「競爭力」。 一個人並不是穿了軍服，戴了軍帽，拿了武器能夠打仗這，有了些外在的樣貌就算是軍人；軍人必須有屬於軍人的道德與精神，才能成為真正的軍人。 另外許多人也錯覺的常將武德與勇敢聯想在一起，但武德不同於單純的勇敢，軍人的勇敢必須擺脫個人勇敢那種不受控制和隨心所欲地的傾向，必須服從更高的要求：服從命令、遵守紀律。 以上所提，雖然能使武德增添生命力，但也並不是武德最重要的精神含義。
武德: 我們想讓你知道的是
後來人們用此暗喻今天的中美關係，認為中國需要像滿洲跨越山海關、改朝換代般取代美國，成為世界超級強國並重新制定世界規則。 「加速主義」原指一種政治與社會理論，認為資本主義制度或歷史上某種技術相關的社會進程，應該被加速以產生巨大社會變革。 如今它在中國的語境裡近乎大破大立，希望事情在變好之前，要先變得足夠壞。 今天的中國也效仿當年的英國，企圖通過第三次科技革命來化解社會「內卷」的問題，因此又誕生了「加速主義」和「入關學」。 英國經濟學家馬爾薩斯（Thomas Robert Malthus）在研究人口增長與經濟發展之間的關係時，曾經提出人口增長是按照幾何級數增長的，而生存資料僅僅是按照算術級數增長的，多增加的人口總是要以某種方式被消滅掉，人口不能超出相應的農業發展水準。
平時軍隊與民間保持良好關係，才能在戰時獲得民眾之支持，以美軍為例：越戰以前，美軍從來無須擔憂來自於外界的批評，因為基於國家安全的理由，無論是報紙、廣播、電視、電影等各種大眾傳播媒體，對軍隊的報導都是以正面居多，所以民意總是站在軍方這一邊。 但是由於越戰期間美軍對戰況的報導，刻意掩飾，嚴重失真，引起國內新聞界及一般民眾強烈的反感，致使美軍的公共關係完全失敗，軍隊無法取信於社會大眾，失去民意的支持，非但引起國內反戰的高潮，甚且導致國會大量裁減國防經費，在某種程度上直接或間接的導致越戰的失敗。 戰後美軍乃痛定思痛，決心精進公共事務工作，以避免日後美軍再次面臨如在越戰後期民間反戰情緒高昂，造成甚大之困擾；抗戰勝利之後的剿共，部隊對於徵用民力，借住民屋往往忽略這樣的關係。 如1958年「八七水災」，國軍投入大量人力、物力協助救災；1999年「九二一」大地震，帶給了臺灣百年來的大浩劫，中部地區經過地牛無情的蹂躝之後，宛如一處經過戰火洗劫的人間煉獄。
“學無止境”，武術博大精深，內涵豐富，非一朝一夕所能學好，必須刻苦鑽研，不斷進取，精益求精，才能使武藝精湛。 習武者應該儀表端正，舉止文雅，表現出氣宇軒昂的精神風貌，不能衣裝不整，體態不端。 練習武術，要主動保持練習場地、生活環境的衛生，特別是訓練場地、衣物、器材等要擺放整齊，愛護公物，讓習武環境、生活環境優美整潔。 在這40多年個年頭以來,全年無休24小時待命,第一時間的慰撫,積極貼心的服務以及不怠檞創新改革,為了就是保有高水準的品質,滿足不同的服務族羣做到體貼人性化的服務,配合不同的風俗習慣,信仰及不同風格化,最後我們不僅希望能做到讓家屬感到安心與溫馨我們更希望的是圓滿陪伴臨終者畫下人生的完美句點.
註23：季世慶、張信興主編，《軍事社會學》(北京：軍事社會科學出版社，1990年)，頁 。 註17：洪陸訓，〈軍事專業主義之興起及其內涵－杭廷頓的軍事專業主義論〉，《復興崗學報》，(臺北)，第57期，政戰學校，1996年6月，頁43-49。 註11：郝柏村，《將領應具之稟賦與素養-教戰記》(臺北：軍事迷文化公司，1998年3月)，頁214。 註4：洪陸訓，〈國防二法訂頒後的文武關係〉，《新世紀智庫論壇》，(臺北)，第20期，中央研究院人文社會科學聯合圖書館，2002年12月，頁44-57。 國防事務要獲得社會與民意的支持，就必須讓社會大眾瞭解與接受批評，藉由國防事務的透明化與國防資訊的交流，以及立法院的監督，使民眾瞭解國防建設的需求與成果，以爭取支持國防計畫與預算、建立對國家的信心，當國家受到戰爭威脅時，能動員全民進行防衛作戰。 武德是軍人必須具備的精神修養，也是軍人生命的靈魂，如果軍人不注重武德，沒有精神修養就不夠資格成為軍人，中西武德均在要求培養軍人的精神志節，縱然在用語上各有不同，但在本質上並無不同。
武德: 服務項目
因此，真正的軍人必講武德，如果軍人不尚武德，便失去軍人的精神與靈魂，就不成其為軍人，更不成其為革命軍人。 Jack F.Lane亦曾歸納多位美國學者的見解，綜合出軍人應具備的倫理要項和道德有：誠實、服從、忠貞、勇於任事、為國盡責、堅守崗位、信任、榮譽、公正無私、謙恭等。 當一個國家展開戰爭的時候它是全心全意的投入，通常會把國內衝突方向轉移到發動戰爭的敵人，使得總體勝利的國家目標超越其他事務，軍人此時便成為國家意志的執行者。
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近些年，隨著中國人口紅利漸失，社會逐漸步入老齡化，代際之間的衝突也日趨激烈，用現在最熱門的詞就是「內卷」。 在公共交通工具上，年輕人因為沒有給老人讓座，經常遭到後者「中國式的道德批判」；中國的養老金其實就是「寅喫卯糧」的模式，現在的「年輕人」所繳納的社保供養著當前退休的長者。 「年輕人不講武德」、「耗子尾汁」的梗其實出自年近70歲的中國太極拳師馬保國，他自稱為「渾元形意太極門掌門人」，但在今年5月對上50歲對手王慶民的比賽中，馬保國在30秒內就被連續擊倒3次，更荒謬的是，王慶民事後還坦承自己只是臨時替補的，並未接受正規訓練，「無名小卒一拳KO中國武術大師」的新聞不只令網紅館長笑到流淚，當時也引起網友熱議。 萬籟聲 1943 年總結髮表的「36 武德2025 條武德」，如「道可道，非常道，名可名，非常名」、「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」、「天下神器不可為也，為者敗之」等等，全部摘抄自《道德經》，與現實中的武術搏擊毫無關係，更沒有給武術從業者提出任何行為規範。 國民黨中央軍校特訓班的《明恥》月刊明確表示：狹義的武德是針對軍人而言，平時表率鄉鄰，戰時效命疆場；廣義的武德則是針對全體國民，既要恢復尚武精神又要發揚固有道德。
武德: 政治與政策
信仰文化濃厚的北港小鎮，在地特色小喫、知名伴手禮一應俱全，三學舍除了結合人文、藝術、信仰、記憶的休憩空間外，更提供齊全的會議設備與多元化會議環境。 於2018年正式啟用，三學舍—塵囂中的心靈殿堂，希望您能在此得到沉澱與成長。 武德2025 就現代化民主國家而言，為了確保軍隊不至於幹預國內政治，政府應該盡可能的將軍事力量用於對外抵禦外侵，而國內的治安，則交由警察或民防單位負責；對於總體軍事戰略而言，軍隊做為國家總體戰略的一環以及國防安全的工具，可以在戰略的擬定過程中提出建議，但是，一旦文人政府訂出整體國防戰略構想，軍隊做為國家機器的一份子，就應該服膺於文人律定的國防戰略目標，並在戰術層次上配合。
但沒有「聲音」不代表軍人對現況的滿足，反而可能因長期無法得到適當管道表達及有關當局亦不重視其權益的爭取與保障24，而感到自已對政治無法產生影響力。 歷史上，專業主義或專業化出現於中世紀晚期，至十八世紀初高度發展，它一直是西方文明現代化的明顯特徵，軍事專業主義的興起則遲至十九世紀初，起源於普魯士，做為自主性的專業軍官團的出現，則在1900年以後，普及於德、英、法和美國17。 先總統 蔣公曾說「中國自古以來，真正的軍人必講武德。所謂武德，就是『智、信、仁、勇、嚴』。武德就是軍人必具的精神，也就是軍人的靈魂。」又說：「孫子所說：『將者，智、信、仁、勇、嚴』之武德與 國父遺教『智、仁、勇』三達德，而孫子增補信與嚴二者合為五德，亦就是我所習稱的武德，因為將才無論對上對下，或對內對外，最要緊的，是立信與立威」13。 這次要來參加的祈願祭可是一年才辦一次的盛大活動，可以開放大家來欣賞劍道比賽、新春搗麻糬、日本傳統童玩、祈福繪馬、與參加神聖的點火祈願儀式，都是相當值得來參觀的活動。 牆上會出現箭形及靶形浮雕，代表這裡主要是以傳統武藝為主的活動。 牆面上石箭看起來很像日本神社中會出現的破魔矢，有護身符的意思可以用來消災解厄。