該刊是介紹由學者羅香林所提出之客家學說的重要刊物，亦是於1980年代以前，在臺灣之「以客家為主題產出最為豐富的期刊」。 五顯大帝：詔安客家人和福佬人的信仰，現今在臺灣的臺北、宜蘭、彰化、臺中、雲林、屏東、臺東等18個縣市，共有從詔安分香的五顯宮或五通宮，目前彰化縣大村鄉、員林市、埔心鄉、溪湖鎮等4個鄉鎮市，共有10個莊頭，為輪流值年爐主，故依帝別劃分奉祀區域。 為在動亂中求取自保，當時在臺灣的客家人，於是陸續成立所謂之「聯莊」、「聯甲」等民間組織。
南州鄉永安宮萬善宮恭迎丙戌科代天巡狩王駕影片回顧31(米崙神龍宮民視演員 米漿 執涼傘) – YouTube 南州鄉永安宮萬善宮恭迎丙戌科代天巡狩王駕影片回顧31(米崙 神龍宮民視演員 米漿 執涼傘) 拍攝於2006年南州鄉代天府丙戌科迎王 … 黃益羣：〈宮巷沈家大院的後人們——訪沈葆楨六代嫡孫沈丹昆〉 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館），炎黃縱橫，2012年5月9日。 沈葆楨經考察後認為必須解除過去限制漢人的渡臺禁令以落實「開山撫蕃」政策，否則臺灣之土地將無法充分開發；1875年2月，沈葆楨上奏請求解除關於臺灣之各種禁令，並獲得朝廷準許使得漢人大量來臺。 同治十三年（1874年）5月，牡丹社事件爆發，日軍攻打臺灣恆春，清廷聞訊後派遣時任福建船政大臣的沈葆楨，緊急前往臺灣籌辦防務。 不久之後，清廷獲知日軍已登陸臺灣，且與臺灣原住民之斯卡羅發生激戰，因此改授沈葆楨為欽差大臣，稱“欽差辦理臺灣等處海防兼理各國事務大臣”，將福建所有總兵、道尹歸其節制，江蘇、廣東沿海各口輪船準其調遣，以便與日本及各國按約交涉。 沈葆楨受命後，便與福州將軍文煜、閩浙總督兼署福建巡撫李鶴年聯合上奏，提出聯外交、儲利器、儲人才、通消息等四項要求，清廷均予以嘉許，並命迅速辦理。
明山萬善爺廟: 高雄大寮明山萬善爺廟
據稱是「囝仔公」收取當地的「好兄弟」相助，王爺們也調動天兵天將、五營神將，兩方戰得難分難捨，各有勝負。 明山萬善爺廟2025 最終由赤山龍湖巖的觀音佛祖會同天上聖母和保生大帝出面協調，提出「王爺公起大廟，囝仔公建小廟，大廟來進香，小廟必有敬。」之協議，最後為「囝仔公」建了小廟，並尊為「萬善爺」。 六十八年『玉旨』頒賜『蘇府千歲』為『代天巡狩旨』降在屏東縣東港北勢村『北隆宮』此是蘇府千歲之祖家，當年恫月二十六日往北隆宮進香『領旨』回駕『萬善爺公』隨到明山。 本委員會於今年（九十六）一月改組，驚見數萬具遺骸竟僅以飼料袋簡易堆置，每逢颱風或大雨，即飽受淹水之苦。 本委員會曾建請朴子市公所補助經費，以安置先靈，公所回覆無經費無法補助。 -因不捨先人受苦，同時基於使命感，朴子市民代表吳心俊和本委員會遂自力救濟，發起募款活動。
- 雙方會同土地公相驗，結果：「銅針」插在「錢」孔之中，無法公斷。
- 之後五王也看上槺榔山的風水要在此建廟，雙方因而有了爭執。
- 然而，當時僅是一位建築工人的王東吉，並沒有龐大的資金能夠支持廟宇興建，但巧合的是，陸陸續續開始有人委託他興建房屋，口耳相傳之下，原本估計需要花1年籌措的資金，竟提前10個月就達標了。
- 廟址在臺南市之西北方，位居槺榔山虎峯，俗稱南鯤鯓王爺廟（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓五王宮，並與歸仁保西代天府、佳里金唐殿一同被稱為「南瀛古三大代天府」。
- 第一階段，為康熙年中葉至末葉，客家人以濫濫莊為中轉點，分別向北、中、南三個方向進行拓墾。
- 枋寮鄉東海北旗尾北玄宮重建工程動土典禮 北旗尾北玄宮重建工程動土典禮寫真.
屏東潮州鎮八爺裏中角永興宮1平安遶境 屏東縣潮州鎮八爺裏 永興宮 福德正神 Part 2 屏東潮州八爺裏中角永興宮國曆07月04日農曆05月23日恭祝建宮落成12週年平安繞境 ● 主祀：福德正神 ● 同祀神聖：神農大… 枋寮鄉東海北旗尾北玄宮重建工程動土典禮 北旗尾北玄宮重建工程動土典禮寫真. 屏東縣政府副縣長–鐘佳賓–立法委員–潘孟安–鄉代表會主席–鄉民代表–屏東縣議員–各界代表鄉民感謝蒞臨參加–共襄盛舉–廣沐神恩 一、中… 附近居民在數月之後全部搬走，嗣經赤山巌觀音佛祖出面調解，雙方訂下「大廟來進香、小廟必有敬，有福應同享，神界莫相爭。」之盟，一場鬼哭神嚎戰爭就此平息，而囡仔公萬善爺亦列為代天府配祀之神。 萬善爺為「囝仔神」又稱「囝仔公」，亦為最主要配祀神祇之一。
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事經媒體報導，地方士紳暨嘉義地方法院、地檢署員工眷屬等首先響應，本著做功德的信念，約有五百餘人前來贊助經費，迅速累積重建基金，於民國九十六年六月八日動工，重新撿骨裝箱，至同年月二十二日全部竣工，並於七月八日禮聘嘉義市生命學院湛力法師到廟舉辦超渡亡靈法會，至此陰超陽泰，諸般旪吉，功德圓滿。 明山萬善爺廟2025 1964年，籍貫為廣東省大埔縣的客家人郭壽華，自費出版《客族源流新志》一書。 明山萬善爺廟2025 郭表示，欲以此書來「發揚客族精神，也就是發揚中華民族精神」。 臺灣漢人傳統建築為三合院，與閩南人相較下，臺灣客家人屬於勢力較孤弱的族羣，多集中在桃竹苗，臺中東勢及高屏的近山地區。 祖居地主要在閩西或粵東，在區位上與福建漳州接近，所以建築形式基本上與閩南相去不遠，但又帶有一些廣東建築的特色，譬如屋面的材料多用青灰瓦，牆面喜用較大面積的白灰牆或使用灰磚等，不過多數仍搭配閩南紅磚，但常用卵石牆基。 臺灣典型的傳統客家建築為「夥房」（伙房），這種建築集宗祠與居住功能，並依當地地形、家族背景，可大致區分為「一條龍」、「單伸手」、「三合院」、「四合院」、「圍屋」等五種。
- 客家人口數最多的縣市依序為桃園市（78.5萬人）、新北市（54.9萬人）及臺中市（43.6萬人）。
- 在事件結束後，巡查營被取消，其餘各營則是分別被改制為前堆、後堆、左堆、右堆、中堆、先鋒堆。
- 鹹豐六年（1856年）改派江西，任廣信知府，追隨曾國藩與太平天國作戰。
- 萬善爺的傳說是根據南鯤鯓萬善堂沿革記載，萬善堂主神萬善爺又稱囝仔公，是清康熙年間（十七世紀中期至十八世紀初期）人，原本為一介牧童，因得靈地而感悟昇天。
- 臺灣漢人傳統建築為三合院，與閩南人相較下，臺灣客家人屬於勢力較孤弱的族羣，多集中在桃竹苗，臺中東勢及高屏的近山地區。
在後來發生於雍正年間的吳福生事件與乾隆年間的林爽文事件中，該組織亦適時發揮其保衛地方鄉土的作用。 此一類型的地方團練組織，在清代邊防的活動中，其通常是「背後有政府力量作為支撐」。 除此之外，在臺灣中部活動的客家族羣中，亦從「七欠」（七崁）中發展成一保衛地方鄉土的聯莊組織。 七欠原先為一祭祀區域，由居住在西螺等地的祖籍為清代漳州府轄下的詔安縣張廖宗族所共同組成。
明山萬善爺廟: 五府千歲的先鋒部隊中軍府 – 臺北鎮北宮
關於臺灣客家人事務的主管機關，為中華民國政府於2001年6月所設立之「行政院客家委員會」。 2012年1月，該委員會在配合組織改造下，改制為「客家委員會」。 關於臺灣客家人的認定方式與定義，2004年12月，接受行政院客家委員會委託的學者楊文山，在由他所主持之研究計劃的報告中，依據主觀認定與客觀認定等方法，歸納出下表4大類11種對於臺灣客家人的認定方式與定義。 楊並且說明，因為大陸客家人與臺灣客家人的歷史背景之不同，前者人數相對後者人數來說，亦是較少，所以未將大陸客家人列入該認定方式與定義中。
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10月~11月旗魚季狀態良好地圖成功萬善廟位於臺灣臺東縣成功鎮成功漁港旁，是一間主祀萬善爺的道教廟宇。 明山萬善爺廟2025 除主祀萬善爺外，還祭祀著一尊木雕旗魚神，為全臺唯一祭拜旗魚神的廟宇，因此又有旗魚神廟的別稱。 信眾咸信萬善廟的主神「廟小神靈」，相傳曾有一名叫做張忠虎的高雄人士，退伍之後前來澎湖旅遊時，便在萬善廟中許願，祈求萬善爺保佑其事業順利、創業成功，事成必定返澎叩謝神恩。 張忠虎返回臺灣，此去經年，果真事業有成，卻不慎忘記返回案山萬善廟還願的諾言，直到某日作夢夢見一位黑麪神尊才驚醒，憶及往事，隔日立刻返回澎湖，並向澎湖的法師蔡德榮請教，始知夢中出現的神明為「萬善爺公」，便捐出新臺幣十萬餘元，今案山萬善殿旁之金爐，傳為張忠虎先生所捐。 案山萬善廟相傳建於日治時期昭和七年（1932年），後於民國48年（1959年）重建。
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最後，經友人的提醒，或許是港口那間簡陋的萬善廟，因此王東吉再次動身前往萬善廟求問。 而當他來到萬善廟後，驚見夢裡的將軍便是廟裡所供奉的神像，不過當時仍不太相信的王東吉直言，如果能夠擲出10個聖筊，才會相信，之後，在萬善廟信徒眾目睽睽之下，他一共擲出令人難以置信的16個聖筊，王東吉才相信了是萬善爺請託他興建廟宇。 然而，當時僅是一位建築工人的王東吉，並沒有龐大的資金能夠支持廟宇興建，但巧合的是，陸陸續續開始有人委託他興建房屋，口耳相傳之下，原本估計需要花1年籌措的資金，竟提前10個月就達標了。 成功萬善廟早在臺灣日治時期便已經存在，然而當時僅有設立一間簡易的鐵皮小屋，屋內供奉著一塊神祖牌位供人膜拜。
明山萬善爺廟: 明山代天府
囝仔公本為一牧童，與舅舅相依為命，平時就在槺榔山一帶放牧。 某日一場突如其來的大雨，牧童無處可躲，情急之下躲入一片樹叢，牧童發現樹叢之內有一片空地滴水不沾，待在此地讓牧童感到身心靈都有所提升。 明山萬善爺廟 牧童知道這是一塊風水寶地，只要一有空就來這裡打坐悟道。 某日，牧童在打坐時無疾而終，舅舅到天黑時找不到他，與眾多鄰居一起尋找後才發現了牧童仍呈現打坐姿態的遺體，舅舅傷心之餘，只能將牧童草草下葬在原處。 萬善爺的傳說是根據南鯤鯓萬善堂沿革記載，萬善堂主神萬善爺又稱囝仔公，是清康熙年間（十七世紀中期至十八世紀初期）人，原本為一介牧童，因得靈地而感悟昇天。
明山萬善爺廟: 客家裔臺灣人
2016年12月，客家委員會調查顯示，臺灣客家人口超過453萬人，佔臺灣人口約19.3%，較2011年調查結果增加33萬人，提升1.2%，代表民眾客家自我認同的提升，但能夠講客語的比例則降至46.8%（212萬人）。 其母語為臺灣客家話，歷經早期、明鄭時期、清治時期皆能通行於臺灣的客家地區，在日治時期也仍為臺灣大多數客家族羣的母語。 臺灣進入戰後時期後，中華民國政府積極推行國語運動，臺灣的許多客家人都改以中華民國國語為母語，還有一定數量的客家人後裔改用在地佔多數的閩南語，於是臺灣使用客家話的人口大幅減少；現今中華民國政府設有客家委員會主管相關的族羣事務，並推行母語運動，在學校中設立客語課程，以保存客家文化。 明山萬善爺廟 一般而言，在提及「臺灣客家人」這類詞語時，所指的通常是在1949年以前移民來臺的客家人及其後裔；相對地，1949年以後的客家移民，通常歸類在臺灣戰後移民的行列中，如：電影導演侯孝賢、舞臺劇導演賴聲川等，又稱為外省客家人。 關於客家人在屏東平原拓墾的濫觴，約於1696年或1697年以後，客家人已在屏東平原上建立名為「濫濫莊」（位於今日之屏東縣萬丹鄉四維村濫莊）的穩固據點。 明山萬善爺廟2025 在該莊西邊的下淡水溪以西地區，全為閩南人所佔；而在下淡水溪以東地區，閩南人亦建立萬丹、新園、東港等村落。
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依據中華民國客家委員會2010年至2011年的臺灣客家人口基礎資料調查研究：在各大族羣單一自我認定的分佈上，「福佬人」佔67.5%；「客家人」佔13.6%；「臺灣人」佔7.5%；「大陸各省市人」佔7.1%；「原住民」佔1.8%；「大陸客家人」佔0.5%。 在「客家基本法定義」的條件下的調查，則有所差距，臺灣人口客家人佔18.1%，約419.7萬人，其中新竹縣71.6%、苗栗縣64.6%是客家人。 其次桃園市39.2%、花蓮縣31.7%、新竹市30.1%、屏東縣23.7%、臺東縣19.9%、臺中市16.4%、臺北市16.4%、南投縣16.0%、新北市14.1%、高雄市11.6%、基隆市10.0%，其餘縣市比例不足10%。 客家人口數最多的縣市依序為桃園市（78.5萬人）、新北市（54.9萬人）及臺中市（43.6萬人）。
明山萬善爺廟: 新北板橋 臺北鎮北宮
四縣腔主要分佈在苗栗、桃園、高雄、屏東、花蓮、臺東、南投等地；海陸腔主要分佈在新竹、桃園、花蓮、臺東、南投等地。 本廟廟地原為荒野一片，在王爺神建廟時，廟地的神靈「囝仔公」就出面抗議，「囝仔公」生前為牧童，過世後葬於此地，因得風水地靈所以成仙。 他說這片荒野原為他擁有，有信物銀針（或說鐵釘）為憑，王爺們卻說「吾等早就發現此地，亦有信物銅錢一枚為據。」雙方請出當地土地神為公正第三方並掘地驗証，乃見銀針插在銅錢的方孔之中，未能辨別先後。 雙方於是爭執許久，引發戰端，夜半刀兵之聲大起，民眾畏懼。
明山萬善爺廟: 臺北求子最靈驗的註生娘娘 – 臺北鎮北宮
鹹豐六年（1856年）改派江西，任廣信知府，追隨曾國藩與太平天國作戰。 當時，城池被太平軍圍攻，守城的沈葆楨與其夫人(古代夫人不冠夫姓，所以一是稱林夫人，或是沈葆楨夫人，不能稱沈夫人)林普晴（禁煙名臣林則徐的三女）同登上城樓，其夫人甚至仿效南宋梁紅玉在城樓上擊鼓，守軍士氣為之大振、擊退敵軍。 沈葆楨於道光二十七年（1847年）考中進士，選庶吉士，散館後授翰林院編修。 沈葆楨（1820年4月9日－1879年12月18日），榜名振宗，字翰宇、幼丹，諡文肅，是一位生於福建省侯官縣（今福州市區）的晚清重要大臣。 他是“同治中興”時洋務運動的重要人物之一，先後曾任江西巡撫、總理船政大臣、臺灣海防欽差大臣、兩江總督兼南洋通商大臣，對臺灣歷史發展也有重大影響。
明山萬善爺廟: 夫人
後在分類械鬥中，七欠即形成為以保衛地方鄉土為目的的聯莊組織。 臺灣客家人的母語，為臺灣客家語，主要源於粵東，及少部份的閩南、閩西地區，於1993年統計約有236.6萬人使用。 客家話保留許多古漢語音韻，是中原古漢語的「活化石」，保留中原地區許多古漢語詞語與常用詞一些詞語的發音特徵。
除了釋迦佛、觀音、玉帝、關帝、玄帝、媽祖、城隍等等華人共通的神佛之外，各地有獨特的鄉土神祇。 學者蕭新煌與黃世明認為，在乾隆年以前的臺灣鄉村社會中，所謂之「保甲」，只是一項有名無實的官治組織。 他們在引用學者蕭公權的論點上表示，政府之所以會在社會中建立保甲，其目的為監視與控制人民；而由政府所建立之保甲，乃會與固有鄉村中的民間組織，發生互相制衡的效果。 易言之，他們認為，保甲的頭人，是政府穩定鄉村社會中的治安的工具，而不是鄉村社會中的地方利益的代表。 學者李信成表示，保甲是清政府「於縣、廳之下，採十進法編查戶口以輔助地方治安的一種組織，其職務在於編查記錄戶口並稽查犯罪」。 他認為，於康熙年至乾隆年，清政府的官員「從未放棄在臺灣實施保甲的企圖」，但是其中「也從未有成功的經驗」。
學者池永歆與謝錦綉則評價，這「可說是當前可見到、最廣泛界定何謂客家或客家人的方法」。 另一方面，在法律上，按照中華民國政府於2010年1月所公佈之《客家基本法》中對於「客家人」的定義，是「指具有客家血緣或客家淵源，且自我認同為客家人者。」至於對於「客家族羣」的定義，則是「指客家人所組成之羣體。」以認定方式與定義言之，《客家基本法》的制定與公佈，即是為學術研究補充來自於法制規定中的定義。 明山萬善爺廟2025 該定義，亦新增進於2011年4月由行政院客家委員會所委託研究之《99年至100年全國客家人口基礎資料調查研究》中，成為「定義十二」。 本廟原位於朴子市第一公墓內，日本治臺後，實施禁葬私人土地政策，一些無主先人遺骸遂在地方士紳大德發心下，集中於此埋葬，並搭建簡單的草寮、土角厝，為這些先人遮風避雨。 ）中表示，在17世紀中葉時，荷蘭人即將客家人當作翻譯，來與原住民族部落中的頭目們溝通。 他亦表示，「客家人也負責將福爾摩沙的物產與外界交易」。
這項傳統延續至今已逾175年，為口湖鄉沿海地區最重要的民俗活動，並也在2010年獲文建會頒發人間國寶─國家重要民俗文化資產證書。 原因是因為囝仔公在此地悟道成仙後有意繼續在槺榔山寶地修練，可同一時間五府王爺遷廟，竟選中了囝仔公成神的寶地，於是雙方爭吵不休，最後還是靠赤山龍湖巖的觀音佛祖出面調解，才平息這場神明大戰。 不過，因為來自於長樂縣（五華縣）的客家族羣，又有其獨特的腔調。 所以，在次方言的分類上，其腔調，稱為臺灣客家語長樂腔（五華腔）。
明山萬善爺廟: 明山五龍宮
依照臺灣客家語主要腔調的比例，可以推測臺灣客家人來自各祖籍的比例。 調查結果發現，在符合《客家基本法》定義且會說客家話的客家民眾當中，與他人溝通的客家話腔調以「四縣腔」的比例最多(63.4%)，其次為「海陸腔」(47.6%)，其他如「大埔腔」(4.5%)、「饒平腔」(3.9%)、「詔安腔」(2.6%)的使用人數較少。 明山萬善爺廟2025 2016年調查報告，客家民眾使用四縣腔者計有58.4%，南四縣腔有7.3%，海陸腔為44.8%，大埔腔佔4.1%，饒平腔佔2.6%，詔安腔佔1.7%。 由於同一人可能操持一種以上客話次方言，統計數字加總會超過100%。 沈葆楨抵臺之時，清廷領有臺灣已達190年，當時清廷對鄭成功的抗清運動也已由貶抑轉向包容，早在康熙帝就已有“朱成功係明室遺臣，非朕之亂臣賊子”之語。 臺灣人也有建祠祭祀之風，鄉民私下祭奉鄭成功，稱為大王爺、開山王，且名以“開山廟”（臺南市開山路上），以掩官吏耳目。
明山萬善爺廟: 信仰
學者尹章義則是指出，由於明末嘉靖至萬曆年間縱橫於中國東南沿海與臺灣等地的「海上巨寇」，如林道乾（潮州惠來人）與林鳳（潮州饒平人），均為粵東人，而明代潮州府轄下的惠來縣與饒平縣，均有客家族羣分佈其間。 因此他推論，客家人有可能伴隨兩人在臺灣的活動而一同遷移至臺灣。 大體上，客家人在臺灣的拓墾活動，開始於清康熙二十年代，即約是鄭克塽降清前後，並且興盛於雍正至乾隆年間。 其中籍貫方面，首先以廣東省嘉應州屬的人數為最多，約佔全部客家人總數的二分之一；其次是廣東省惠州府屬的人數，約佔四分之一；再次是廣東省潮州府屬的人數，約佔五分之一；最後則是福建省汀州府屬的人數，約佔十五分之一。