忠義宮蘇府王爺廟2026懶人包!（震驚真相）
，供作王爺壇，翌年此屋歸該爐主所有，所以長久以來使得原本偏僻荒蕪的北頭地區，加上海岸線的日益後退，產生許多新生地，並逐漸形成人口稠密的區域。 直到民國五十年左右，因地方人口越來越多，容做王爺新建行臺的空地已越來越難取得，所以徵得王爺的同意才於民國五十一年起籌募建廟，並於民國五十七年完成，且正式定廟名為「奉天宮」。 及至此時蘇府大王爺才由「爐主輪奉」的方式，進入有固定廟址奉祀的時代。 19.蔡淑慧、江燦騰，〈從清代水師領航員到現代陸上王爺的蛻變研究導論：金門蘇王爺信仰的歷史傳播與當代變革的新探索〉，《當代臺灣宗教研究精粹論集： 詮釋建構者羣像》，博揚文化，2014，頁 。 蘇府王爺為西淡水地區的漁民虔誠的供奉著，可以說是這地區最具有代表性的廟宇。 蘇府王爺廟是早期油車口聚落的發展中心，這座蘇府王爺廟早在道光年間就由居民共同聚資建廟，(當時之型式非常簡樸，而稱水陸廟。) 並於清鹹豐三年向政府登記。 當時駐孚砲臺(今北門鎖鑰砲臺)清軍孚將—章高元乃呈獻【威靈赫濯】匾額感謝王爺之恩澤。 其中供奉蘇府王爺之商船在淡水河口發生海難，當時生還者將王爺一同請下船來暫供民家供大家一起膜拜。 原禒「池府王爺廟」，民國15年被颱風損壞，重建之後改名「忠義廟」，彰顯池府王爺「忠君愛國，義氣佑民」為與祖廟有所區隔，忠義廟於池府王爺聖誕日〈農曆6月15日〉前3天舉行各項祭典。 民國40年(西元1951年)使用大陸石基，改建為閩南式華麗格局，但仍為單屋翹脊小廟。 民國55年(西元1966年)增建前殿，再以水漕連接後殿，成為深澳、雙翹脊之廟貌。 忠義宮蘇府王爺廟 現今，宮內正殿除奉祀蘇府千歲、老二帝爺及關聖帝君外，尚有觀世音菩薩、天上聖母、池府千歲、包府千歲、城隍爺、西秦王爺等眾神明。 民國12年(西元1923年)重修內部裝飾，從神龕畫楣中可觀察而知，第二次世界大戰爆發後，村民篤信神明能佑民保安，於是陸續雕塑天上聖母、池府千歲、包府千歲、關聖帝君、觀世音菩薩等神像來崇奉。 「福興宮」依據鄉誌記載，相傳清代漳洲有趙姓農民奉祀玄天上帝三尊，乾隆50年趙家兄弟渡臺開墾，嘉慶13年，三兄弟分家分祀，將大帝爺遷至永和村保安宮，二帝爺至磺溪村福興宮，三帝爺至新興村福興宮。 1.王俊凱，〈屏東地區迎王祭典之研究－以下淡水溪和隘寮溪流域為主〉，國立臺北大學民俗藝術研究所碩士論文，2009。 忠義宮蘇府王爺廟: 忠義宮正殿虎側神龕，奉祀：虎爺將軍 依照過去的傳統，莊民在祭祀過後，便須立即遠離返家，不得觀看最後的火化王船儀式。 此乃因為焚燒王船的晦氣甚重，恐有沖犯，故王爺才特別指示，送王船時，莊民不得觀圍。 忠義宮蘇府王爺廟 待眾人祭拜過後，廟方人員在王爺乩身的指揮下，便將王船緩緩地抬往河畔的焚化地點安放，並在王船上頭及其周遭，堆滿供給邪靈及鬼物使用的銀紙、經衣。 相傳早年新莊常因大嵙崁溪氾濫成災，民間深受水患之苦，當時有池府王爺的王船因大水從新塭莊漂流到「茄苳腳」（以行政區域而論，今日隸屬於新北市新莊區文明裏），當地居民認為池府王爺可以鎮水患，遂於西元1776年建廟，後來增加奉祀渡船班的中壇元帥，亦即李哪吒三太子。 本研究將臺灣目前常見的王爺分成五類，其包含：行瘟與解瘟之瘟神、歷史人物、近代有功成神、陰神升格、其他等。 行瘟與解瘟之神可視為是王爺的「本相」，被認為是王爺信仰的起源，從瘟神透過「代天巡狩」神格的改造，從行瘟與解瘟之神到萬能之神。 近代有功成神，是指功在地方、廟宇、家族，對於信徒而言那不是遙不可及的人，而是現實可以有所接觸的人，包含其所生活的環境、建立的功績等，所以另立一類討論。 陰神升格類別，為大眾爺、有應公等陰神，因為某些因素，而「升格」成為王爺，或是被作為王爺祭祀；其祂類別的王爺神明，有戲神、自然神或是器物神等複雜來源或無法歸類者。 忠義宮蘇府王爺廟: 忠義宮正殿龍側神龕，奉祀：蘇府王船 最後透過與臺灣南部屏東長治的番仔寮惠迪宮、東港東隆宮的送王船儀式比較分析，藉此凸顯臺灣北部淡水蘇府王爺廟送王船儀式的特殊性，以豐富我們對於臺灣送王船儀式的認識。 彰 化 縣 鹿 港 鎮 奉…