印順爭議詳細攻略
所以,印順法師對天臺的評論,認爲其雖然接近中觀思想,然其基本骨子裏卻是如來藏真常的思想(如第三項所述)。 “涅槃”(Nirvana)一語,依張曼濤《涅槃思想研究》,認爲是各學派共同表達理境的名詞,如順世派的“最上現法涅槃”(Parama-Dittha-Nivana),耆那教的“離非命涅槃”,數論派的求神我獨存之涅槃等。 “空”,是佛教非常重要的思想觀念,然此一語亦非佛教所創,在原始聖典的“空 ”是空無之意,如《中阿含》〈小空經〉、〈大空經〉及巴利《中部》〈小空經〉、〈 大空經〉所談之“空”。 印順爭議 依印順法師的看法,“如來藏”一詞,除了“如來”代表我,自體是外道思想外,“藏”(garbha)一詞,更是外道的東西。 因爲胎藏能現起一切,創造一切,猶如外道創造神的“金胎”。 他有分身,但是五百身都是一樣的身,不是各式各樣的。 菩薩能現各個不同的身;他不行,他只能現一種身;一種身能夠現很多身,他不能夠變現不同的身分,不能夠變現不同的形相;這是「所現不同」。 第三句佛教給我們,「依了義,不依不了義」,這句話非常非常重要。 了義、不了義不是從經典上分,是從我們根性上分。 我們學了,真正能得利益,就叫了義;學了不得利益,那就是不了義。 八萬四千法門,哪一個法門適合我,哪一個法門我修學,在這一生當中,可以了生死,可以成佛道,可以超越六道輪迴,超越十法界,這個法門對我來講是了義,我應當選擇這個法門。 印順爭議: 阿彌陀佛 經中舉了許多例子:「若菩薩行五無間,而無惱恚;至於地獄,無諸罪垢……示行諸煩惱,而心常清淨……。」 應該正是「情慾中的佛心」的深意,也是正統的菩薩道。 對於第一個問題,我們僅以較原始形態的般若經《小品般若經》和最流行的《金剛經》和《心經》來看。 從這些看來,《金剛經》的菩薩行也是唯以修證為事的。 龍樹菩薩所造,解釋《大品般若經》的《大智度論》說:「觀苦而得道,聲聞教也;觀諸法相無縛無解,心得清淨,菩薩教也。」 這兩種教法引導學人趣入涅槃的理趣,可以從經典的說明中作一對比。 在以上提到四種不同的主張中,《成唯識論》明顯地引用《瑜伽師地論》來支持第一種立場,其中正智被歸屬於依他起性。 將兩者同時對應到圓成實性,則是主張兩者間是合一的關係。 釋常行說,印順法師對《瑜伽師地論》中所開顯的一切法有空有不空者,有過多次的批評,認為這樣的說法源自於《阿含》和部派,不是當體即空,且空的不徹底。 從中道見看,聲聞見本質上屬於邊執見,因此,儘管他那聲聞見與「人菩薩行」混搭的「人間佛教」思想一出現,就因順乎凡夫習氣而頗受信眾歡迎,並且很快成為當今漢傳佛教的主流,但這主要是其偏離中道諦理、偏重今人根機帶來的表象。 藏傳佛教索達吉堪布認為蕭平實對藏佛有所誤解,也在網路上有相對之答覆說明。 究竟那些是確當的後期大乘佛法,那些是適合現代人的佛法? 改革開放後的大陸佛教界各大院校開始興辦佛教教育,由於此時大陸佛教界從人力到經驗各方面的準備尚不充足,重新編寫教材的條件有限,為全力以赴地以最快速度收集教材,包括向臺灣地區進行借鑑。 此後,大部分大陸的佛學院都開始嘗試沿用現成的印順長老的《印度之佛教》《中國禪宗史》《攝大乘論講記》等著作,使印順長老的一系列“大乘非佛說”思想,對近30多年大陸佛教產生了長遠影響。 如閩南佛學院等實際上成為受印順長老“理性的大乘非佛學說思想”影響的重災區,另從現象上看,眾多沿用印順長老著述作為教材的佛學院和叢林中的出家人還俗率居高。 印順爭議: 著作英譯English Publications 然而,歷史上的唯識學者,竟持續挑戰《大乘起信論》的論旨,以為此書所說不究竟,並仍以唯識學的立場解讀並解構《大乘起信論》的理論,這主要就是指得民國初年的支那內學院。 就此而言,印順導師這一部疏解之作,集中地說明《起信論》優於中觀、唯識兩家宗旨的立論,就非常有當代學術研究的價值了。 這一段文字,李老師強調「究明真相」纔是佛教的核心內涵,在這個內涵之上才能談能否「更有益於眾生」;如果沒有前者,就不成其為佛教,因此「利益」問題對佛教來說是第二義的。 關於這個問題,在《現代禪雜誌》創刊號曾刊登過拙作〈四向四果與菩薩〉一文略作討論 ,該文主要提出兩個論點來成立四向四果可以和菩薩行位相容。 1932年(26歲),於佛頂山慧濟寺之閱藏樓「閱藏」三年。…