國道三號下大溪交流道，往大溪方向，經臺3線接臺四線往兩蔣文化園區方向，過崁津大橋後300公尺右轉即抵。 第五個香爐在敬聖亭(惜字亭）旁，敬聖亭名曰「奎星樓」。臺灣有很多類似的建築，例如龍潭聖蹟亭，或是美濃敬字亭。 其實之前在復興鄉後山工作時，每次從66快速道路到大溪，我總是會經過崁津大橋，每次蓮座山觀音寺都很多人。 其 次，其具有「鬥八藻井」的構造特色：在大木作方面，最值得一提的是在四點金柱上營造的「鬥八藻井」，在正方形的壽樑上搭放正八邊形的枋材，用二十四組鬥 栱，層層內挑，三挑後轉成十六組斗栱，再三跳後達到網心，以一個八卦符天花板做為中心的收頭。 此藻井的作法在螭虎栱的風格近於漳州風格，下層第二跳八個轉 角使用「回頭看」的螭虎栱；但在每跳出一層斗栱後就用天花板封住可節省栱材，又似受溪底派作法的影響。 ↓蓮座山觀音寺右側10餘公尺處的敬聖亭，初建造年代已不可考，相傳應約等同於觀音寺建廟時間，後於日治時期昭和11年(公元1936年)重修，約與中壢市區仁海宮旁聖蹟亭重修時間接近，兩者卻分別呈現一中、一西的迴異風格。 觀音寺一條龍的建築，和前方的拜亭構成臺灣罕見的「一進式廟宇三川殿前築軒」的形制和格局。 歇山重簷式(即四面屋坡的屋頂上，再加上一層屋頂的建築方法，以象徵尊貴)的拜亭，一般信眾均敬稱為「觀音亭」，原建於日治時期明治37年(公元1904年)，昭和9年(公元1934年)重建時，將舊有四角拜亭改為八柱式歇山重簷。 大溪蓮座山觀音寺 拜亭前端兩側各置一隻石獅，彩繪優美具有高度裝飾性，古意盎然的仙人吊筒也是日治昭和時期重修時的作品。 大溪的漢文詩社崁津吟社為紀念大溪橋完工在1934年選出「大溪八景」，其中「蓮寺曉鐘」指的就是此寺。 大溪蓮座山觀音寺: 臺灣宗教文化地圖 原建於廟埕前方道路邊，為避免遭車輛撞擊破壞，經報請桃園縣政府同意後，於2005年三月遷移至五福宮左側新的金爐旁公園內，座向亦照原方位安置。 敬字亭旁有一石碑，記載遷移過程及各界捐款情形，原來敬字亭位置並埋立「聖蹟亭遺址」碑以為後世流傳。 1977年（民國66年），可惜的是，把後殿改建為兩層的混凝土建築，使後殿大失原來的風格，原本的後殿格局不可考，目前建築平面格局在日治時期大正年代重建，為面闊三間深三進狹長型，上為觀音殿，下為餐廳。 2005年（民國94年），3月進行第八次修建，因聖蹟亭位於道路邊，為避免招到車輛撞擊破壞，請示後，遷移至五福宮左側新的金爐旁五福一路公園內，座向亦照原方位安置，原來聖蹟亭位置立「聖蹟亭遺址」一碑，於原處以為後世流傳。 1997年（民國86年），因文建會斥資修建古蹟，進行第七次修建，2月間動工修繕，於1999年（民國88年）竣工。 其中血食嘗是人類學家經常關懷的主題，而本研究所討論的「新觀音祀」則是屬於神明嘗的類型。 這種神明嘗在臺灣的客家社會中普遍存在，但是這種類型的嘗會與客家社會之間的關連性卻缺乏足夠的討論。 因此本研究的主要目的是希望透過「新觀音祀」，瞭解神明嘗與客家地域社會有著怎樣的關係。 推薦心得：普濟堂是大溪在地人的主要信仰之一，每年農曆六月二十四日是關聖帝君聖誕，更是全鎮熱鬧，愛伯特身為在地人當然會私心推薦。 大溪蓮座山觀音寺: 桃園66支水巡隊 首獲寺廟捐巡護車 陪祀神明有觀世音菩薩、註生娘娘、文昌帝君、月老、地藏王菩薩、武財神、福德正神（土地公）等，對於信徒來說，無論何種困難都能尋求協助、解答。 香火鼎盛的蓮座山觀音寺建築設計成「一條龍」建築，主要是因受限於蓮座山小丘陵上地形縱深不足，故只能做橫向發展。 日治時期昭和9年(公元1934年)重建時，廟宇規模改成五門單殿式，但仍只維持一進(一條龍)，廟內部分構件移轉位置外，正殿屋頂也改為「三川」，讓觀音寺由簡樸的小型廟宇，變為九開間「五門」式的中型廟宇。 指揮中心預期中國大陸隨元旦、春節連假返鄉人流將增加傳播風險，疫情將自城市向農村地區擴散，推估整體疫情可能持續逾3個月。 為修復，所有權人自籌近新臺幣370萬元，並透過在當地文化局、及地方人士爭取，文化部文資局補助1,700萬元、桃園縣政府配合1,700萬元。 每年觀音聖誕農曆2月19日，寺方都會舉辦大型祭祀活動，此時許多鄉鎮村裏都會組團來寺進香，信眾亦會帶著香旗回到寺中「謁祖」，寺廟人潮絡繹不絕，形成1個春遊迎神的浩大場面。 從大溪武嶺橋上往大漢溪南望，可見到東岸溪濱有一座獨立山頭，被喚作「蓮座山」、或「一品名山」。 由於觀音寺座落在觀音山上，所以一開始必須由「百步雲梯」拾階而上，穿過仿古的坊門才能到達寺廟，這是一座坐東南朝西北的單殿式廟宇，廟宇前可以俯瞰大嵙崁溪寬闊蜿蜒的河階，廟宇正殿重修後由「三門」擴大為「五門」，但仍只維持一進。 開漳聖王原為漳州人守護神，在臺灣拓墾時期護佑地方民眾、成為地方信仰中心。 觀音寺香火鼎盛，每年農曆二月十九日觀音菩薩聖誕日，香客絡繹不絕，向來是桃竹苗客籍人士的信仰中心，而其建築形式獨特，木作彩繪及雕工細緻，是建築工藝與文化資產價值兼具的市定古蹟。 亭身大致保持完整，設計結構為中空的方柱型，上中下共3層，以紅磚砌成，高度約5公尺。 亭頂設計採歇山重簷式，最上方有橫批「奎星樓」，供奉中國古代掌管文書、考試之運的文昌帝君，並塑有讀書士子守護神「魁星」神像在內；亭身龍吟虎嘯石刻栩栩如生，並雕塑風鳥、蓮花，兩旁有對聯「奎垣呈士氣、星斗射文光」。…

而隨著科技新貴的移入也為原本以農業為主的善化地區發展注入嶄新的能量，使得善化蛻化成為一個兼具傳統、科技、與時尚的好地方。 根據臺南市善化戶政事務所統計，2021年底善化區戶數約2萬戶，人口約5.1萬人，區內人口最多與最少的裏分別是光文裏與六分裏，2021年底兩里人口分別為6,800人與745人。 蓮潭裏位於善化區南側，也位於南科東邊，屬於新興重劃區，近年因南科工作人口紅利，吸引不少南科新貴入住，大部分都是年輕夫妻，每月人口成長超過1％，人口已逾4,000人。 該區於2020年底的老化指數自2010年底的91.57上升至97.28，增加幅度為5.70，也是臺灣十年來人口老化指數上升最少的鄉鎮市區。 善化美甲 二戰後初期，善化區人口約為2萬人，隨後的30年受到戰後嬰兒潮的影響，使得善化區人口迅速成長到1970年中期的4萬多人，其後便長期停滯在4.1萬人上下。 直至1995年南部科學園區的設立，多家廠商不斷的進駐，工作機會的提升，在2004年後伴隨大量外來人口的移入。 預計隨著南科三期的開發，南科的就業人口將能提升至10萬人以上，善化區因此人口成長快速且穩定。 善化美甲: 車站概要 長沙城外，也基本上依今長沙市五一路的走向，分別向東、西延伸，南屬善化縣，北屬長沙縣。 就今長沙縣的地域而論，暮雲、跳馬、黃興、幹杉、江背等鎮和黃花鎮的谷塘，爲長、善分治時的善化縣地域。 今長沙市區南部的黎託、洞井、大託以及河西的坪塘鎮、白箬鋪鎮等也都曾在古善化境內。 由當時大西門進城，經永豐街、皇倉街、萬壽街、萬福街、息機園、石樂私巷，出東長街，入大官園，至落星田，抵瀏陽門以下小吳門以上，南屬善化縣，北屬長沙縣。 即長沙市五一路以南爲舊善化縣所轄，五一路以北爲舊長沙縣所轄。 宋哲宗元符元年（公元1098年）分長沙縣5鄉及湘潭縣2鄉建善化縣，歷經宋元，至明洪武十年（公元1377年）併入長沙縣。 善化糖廠是臺糖在臺南市僅存的營運中製糖工廠，廠區外圍仍留有往昔載運甘蔗糖料的五分小火車軌道；廠區內樹木成蔭，有臺糖產品販賣部、糖廠招待所、善糖國小、親水休憩公園等設施。 該公司在2014取得臺灣第一家雙（水和碳）足跡認證，並且年產兩億包無菌紙盒。 隋文帝開皇九年（公元589年），改臨湘縣爲長沙縣，是爲以長沙名縣之始。 善化寺主要建築沿中軸線坐北朝南，漸次展開，層層迭高。 直至1995年南部科學園區的設立，多家廠商不斷的進駐，工作機會的提升，在2004年後伴隨大量外來人口的移入。 善化寺坐北朝南，佔地面積約20000平方米，主要建築依中軸線爲天王殿、三聖殿、大雄寶殿，層層疊高。 南市種植西瓜面積約1千491公頃，佔全臺約14%，今年度臺南地區西瓜總產量達1.9萬餘公噸，以麻豆、安定、善化、歸仁及新市為主要產地，主要種植面積集中於曾文溪河川區。 善化美甲 另學甲地區種植面積約35公頃，主要種植在八掌溪畔頂洲及紅茄兩部落，於清明節前後開始陸續採收。 善化區產業原以農業為主，種植有水稻、甘蔗、草莓、西瓜、芝麻等農作物，並有利用水稻休耕期間曬製番薯粉（烹飪材料）的產業。 善化美甲: 鐵路 唐朝是佛教發展的一個鼎盛時期，善化寺的建築更多是保留最初唐時期的特色。 善化美甲 善化寺坐北朝南，佔地面積約20000平方米，主要建築依中軸線爲天王殿、三聖殿、大雄寶殿，層層疊高。 天王殿、三聖殿、大雄寶殿、普賢閣均爲遼金時期原構。 善化寺主要建築沿中軸線坐北朝南，漸次展開，層層迭高。 遼代遺構大雄寶殿坐落在後部高臺之上，其左右爲東西朵殿。 東側爲殊閣遺址，西側爲金貞元二年（1154年）所建普賢閣。 善化寺符合傳統儒家思想，以北爲上，建築坐北朝南，左右對稱，主次分明。 臺南市的經濟中心以國道一號、臺一號省道及臺鐵沿線兩側為主，北起新營、中部為善化、新市之科學園區，最南端則為府城文化核心，軸帶 上人口密集，產業集中發展，交通便利，本軸線肩負著臺南市生活、生產的主要功能。 距離溪南中心—臺南市區長達20公里，溪北中心—新營區長達24公里。 其中遼代的大雄寶殿、三聖殿和金代的天王殿、普賢閣，三座廡殿頂、四座遼金建築保存於一寺之內，在中國爲善化寺獨有，體現盛唐雄渾之氣。…