東寧清水祖師宮10大分析2026!(持續更新)
關於東衛天后宮的緣由,據稱約莫在南明永曆17年(1663年)間,東衛社民在海濱撿到一落難神像,稱「下田仔同公」(即同公),並搭建小廟奉為社神(土地神)。 由於「同公」神階不高,文武官員經過廟前並不禮敬,遂於乾隆37年(1772)從福建湄洲迎奉媽祖神像來澎,便引以為東衛社公廟主神,並增祀城隍爺,以此抬高原廟廟階。 東寧清水祖師宮 東寧清水祖師宮 至道光13年(1833年),又增祀於巧聖先師(魯班)、姜太真君、各府王爺千歲於殿內。 一、隱居說:清水祖師有濃厚的愛國思想,被其父影響,在亂世之中,以隱居明志,並非真正遁入空門。 拜請蓬萊老祖公,為吾顯化三寶堂,毘羅揭諦金剛將,道家丁甲來護持,佛法演化不思議,廣度有情二六時,老祖佛法化三千,張黃蘇李四將賢,吾今志心焚香煙,祈求老祖降臨先。 於是清水祖師定居安溪,而劉公銳慨然捐出大筆土地,在安溪蓬萊山張巖建庵,故又稱「蓬萊祖師」。 明朝何喬遠《閩書》:普足(清水祖師)術行建、劍、汀、漳間,檀施為盛,居巖十九年。 而祖師初居清水巖,遇到原先佔據此地的四個山鬼,張、黃、蘇、李(另說:趙、王、蘇、李)四大將來挑戰,明言此地為其所據,要求祖師離開。 真德秀為感謝神威,於是在祖師廟「真人」之匾額之上,添上一個「真」字,成為真真人,其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。 清法戰爭時,法軍進犯臺灣淡水,俗稱「西仔反」,善信迎去了此尊神像,焚香禱告,居然擊退法軍,這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。 艋舺方面說,這尊神像是艋舺祖師廟的神像,是淡水善信借去祈福,以抵抗法軍的。 淡水方面,則說此神像本是淡水信徒所有,是因為淡水無祖師廟,而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。 東寧清水祖師宮: 廟宇 法門弟子專拜請,清水祖師降臨來,神兵火急如律令。 東寧清水祖師宮 到了安溪,又募捐勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。 清水祖師一生募捐,修造幾十座橋梁,對民眾生活、行動幫助極大,自然得到民眾的感佩。 東寧清水祖師宮 另外,《桃源南山陳氏族譜》記載:「(清水祖師)兒時持齋誦經,日常與山下里人牧牛子戲,日暮吟經,牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛法也有相當興趣,因一心向佛而出家,並非如坊間誤傳,以出家掩飾其反抗女真人或蒙古人的身分。 三、抗元說:與上述說法雷同,只是把抵抗的金朝改為元朝,甚至說是文天祥部下的軍官,因起義事敗,隱居於安溪縣清水巖,此說更是無稽。 祖師在北宋時已然涅槃歸西,根本沒有元朝可抗。 南明永曆15年(清順治18年,公元1661年),鄭成功率艦隊佔領澎湖本島,先於文澳地區設立安撫司,又在媽宮港北方設置「東衛」、「中衛」與「西衛」三個海防據點,此即「東衛社」聚落最初由來。 拜請蓬萊老祖公,為吾顯化三寶堂,毘羅揭諦金剛將,道家丁甲來護持,佛法演化不思議,廣度有情二六時,老祖佛法化三千,張黃蘇李四將賢,吾今志心焚香煙,祈求老祖降臨先。 法門弟子專拜請,蓬萊老祖降臨來,神兵火急如律令。 敕封清水真人,黑帝化身,風火乘腳,沙界蹤橫,七星寶劍,斬斷妖精,雨暘隨禱,護國安民,陰間有聲,陽間有名,上天下地,應物現形。 另說,祖師未曾出家之前,嫂嫂臨盆生產,無法炊事,請祖師上山砍柴。 但不久後,嫂因看見沒有柴薪,而火依舊燃燒,不由得大喫一驚,方知祖師以己身為柴薪,嫂欲將祖師拉起,不料祖師身陷火中,出竈後安然無恙,唯煙燻黑祖師面孔。 東寧清水祖師宮: 麻章上人咒 又移住麻章庵,多次舉辦法會,為民眾祈雨消災,無不感應,獲得檀越崇信,人稱「麻章上人」。 遍訪名山後,居於永春縣,以道行精嚴聞名閩南。 拜請恩主清水真人,黑帝化身,風火隨其足,沙界縱橫,七星寶劍,寸斬妖精,雨陽隨其到,護國安民,陽界有聲,陰間有名,上天下地,應禱全靈。 拜請麻章上人公,神靈顯化萬代殊,當初開闢清水巖,張黃蘇李拜吾師,求雨濟藥多造路,度化生靈名悠悠,小姑顯化清溪縣,能把瘟神邪魔收,當年屈服真郡守,今日慈悲降道場,法門弟子專拜請,麻章上人降臨來,神兵火急如律令。 清朝道光重纂《福建通志》:普足名重建、劍、汀、漳間,檀施為盛,居巖十九年。 因此祭拜山神的活動便改到清水祖師生日這天,一同舉行。 清水巖之庵本為草菴,多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展,終於開拓寺宇。 敕封清水真人,黑帝化身,風火乘腳,沙界蹤橫,七星寶劍,斬斷妖精,雨暘隨禱,護國安民,陰間有聲,陽間有名,上天下地,應物現形。…