因此“金剛智”、“不空”（廣）本特徵應爲“南印度”的反映。 ①“伽梵達摩”譯本最早載於《開元釋教錄》（730年），且此時流行已久，故譯經必早於公元730年。 以上三種唐譯本，時間稍有先後，但屬同時代。 廣本藏文本系有很多與漢譯本相一致的經文，而且從不同角度傳播。 其中有藏文本亦有漢譯本，有對應經文相聯繫也有單獨咒本，內容都很一致。 衍生的疑點：後期出現的各種簡化單行本，《大正藏》有兩個本子（No.1064、No.1113B）署名“不空”譯，但卻存在一些疑點。
- 本經是從於闐通過抄寫而不斷傳到內地，其翻譯並非官方組織的譯經，而是民間的抄寫流傳。
- 《大悲咒》出自“伽梵達摩”所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，全名爲《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。
- 所以類似一個大網絡，將各個不同版本間的差異與共性交織在了一起。
- 變化的形式：從伽梵達摩各抄本的差異變化發現，人爲抄寫，即使是短時期的同類抄本也有很大變化，何況一篇經咒長期不斷傳抄，並且是廣泛的繁衍傳承，故其變化極其錯綜複雜。
- 此外，在唸誦大悲咒時，大家也要了解大悲咒講解的意思，這樣會讓自己對大悲咒有更多的認識。
- 此《大悲咒》即以大悲“觀世音菩薩”自身爲本尊；而不是“千手千眼”、“不空羂索”、“青頸”這些從屬化身。
另外，該“寶源”譯本與西藏大藏經的《攝聖觀自在大悲尊陀羅尼利益經》相對應，其咒文部分與“寶源”漢譯本完全一致。 但不能確定“寶源”漢譯本是由梵本所譯還是由該藏文本轉譯。 但肯定至少有一個梵本可佐證“伽梵達摩”的譯本。 這類不同版別的抄本，多沒有記載譯者，實際上都是伽梵達摩經本在民間抄寫的一些簡化。 六字大悲咒是佛教的，爲什麼道教也有六字大明咒？ 我們現在常見、最流行的《大悲咒》，收錄於《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》（簡稱《千手經》）。
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所以不存在早期本的缺失或遺漏，而早期的版本纔是真實狀況。 真實性的確定：該譯本《大悲心陀羅尼經》最早於《開元釋教錄》有載：“智升”在詢問其他梵僧後，得知該經是有梵本依據的，所以確認爲真經。 大悲咒21遍快誦臺灣靈巖山寺 大悲咒21遍快誦臺灣靈巖山寺2025 雖然至今各版漢文大藏經中，《大悲心陀羅尼經》獨有“伽梵達摩”譯本；但在經藏以外，學者發現了本經同源梵本的異譯本，因此可以肯定伽梵達摩譯本的真實性以及《大悲咒》的真實性。 因《大悲咒》後期的各種抄本出現了很複雜的變化形式，且多沒有記載譯者的名字，所以，後期即有人將個別“單行本”署名爲“不空”所作。
2、唸誦大悲咒時，要有恭敬的心，注意力也要集中，這樣才能把大悲咒唸的更好，並且自己才能進一步的去了解大悲咒的含義。 能得安樂，除一切病，延年益壽，常得富饒，滅一切惡業重罪，永離障難，增長一切白法諸功德，遠離一切諸怖畏，成就一切諸善根，臨命終時，任何佛土，隨願得生。
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龐蘊居士(龐公與龐婆)笑談之間坐脫立亡之禪境唐朝有一位習禪的龐蘊居士，素有維摩詰之稱，乃官宦之後，家有餘貲。 大悲咒21遍快誦臺灣靈巖山寺2025 曾參訪行譽卓著的石頭希遷及馬祖道一兩位禪師，且於 …。 找到了靈巖山寺大悲咒mp3相關熱門資訊。 今誦大悲陀羅尼時，十方師即來爲作證明，一切罪障悉皆消滅，一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧只物、污淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。 爲能順利的唸誦大悲咒，大家唸誦前要了解這幾點，這樣能幫助大家把大悲咒唸誦正確。 此外，在唸誦大悲咒時，大家也要了解大悲咒講解的意思，這樣會讓自己對大悲咒有更多的認識。
- ③行琳集本《聖觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼》是依據上述“不空”本又作了修訂，其中大的差異處似爲依據“金剛智”的儀軌本。
- ②慈賢譯本《大悲心陀羅尼》與上述的“不空”本基本相同而有若干增補，不知是“慈賢”所增、梵本即有，還是“不空”遺漏。
- 而縱使“金剛智”本來源於南印度，但也流傳了幾百年，其中局部也已發生變化；而傳至別處的版本也不一定都會錯，其中也可能還保留了部分原始信息。
- 廣本藏文本系有很多與漢譯本相一致的經文，而且從不同角度傳播。
- 大正藏No.1064註明爲“不空”所譯，但末尾又註明說，各經錄雖多有記載“不空”有《千手千眼大悲心大陀羅尼》，但內容都略去，所以判斷“應是此經”。
《大悲咒》有其發展的特殊性，而通過其內在關聯性的呈現，雖然可以解決其中多種疑問和不確定性的問題，但由於歷史發展原因，而無法確認統一成唯一的版本。 佛教學者認爲，對修行和持誦者而言，尚由自己來決定選擇廣、中、略的哪一版本；但對於已知的、明顯變化後的錯誤字句，如果依舊盲目依從，則並不明智。 在相關研究者看來，歷史上不乏有些唸誦者依照錯誤的經咒唸誦，並不妨礙其得到效驗，但亦應大打折扣。 大悲咒21遍快誦臺灣靈巖山寺2025 否則只需念“笤帚”亦可成就，而不必去學習此類殊勝而方便的法門。
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③行琳集本《聖觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼》是依據上述“不空”本又作了修訂，其中大的差異處似爲依據“金剛智”的儀軌本。 大悲咒21遍快誦臺灣靈巖山寺2025 大悲咒21遍快誦臺灣靈巖山寺2025 此外《大悲心陀羅尼經》的異譯本《聖觀自在大悲心總持功能》中，更是沒有提到一句“千手千眼”的名字，而在經中卻一直稱作“聖觀自在”，並且咒名亦稱作《廣大圓滿無礙大悲心微妙總持章句》，與漢譯經本的名稱一致。 “觀世音菩薩”的名字，以梵文直譯來看應翻譯爲“聖觀自在菩薩”。
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佛教中密教部分即率先流行於“南印度”；而於佛典中，該經的宣講地“補陀落迦”也位於“南印度”的一側。 因此“南印度”即爲該《大悲咒》發源地，“南印度”的版本也應是相對錯誤較少的版本。 大悲咒21遍快誦臺灣靈巖山寺 而結合時間的分析，“金剛智”和“不空”的（廣本）譯本則相對較符合這一特徵。 而縱使“金剛智”本來源於南印度，但也流傳了幾百年，其中局部也已發生變化；而傳至別處的版本也不一定都會錯，其中也可能還保留了部分原始信息。
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據《大悲心陀羅尼經》載：《大悲咒》是觀世音菩薩爲利樂一切衆生而宣說，其利益功德廣如大海而嘆莫能盡；無論是消障除難、得善遂願，還是究竟的覺證解脫，《大悲咒》都能因其不可思議的大方便威神之力廣爲利樂。 大悲咒21遍快誦臺灣靈巖山寺2025 因而有不在少數的佛門四衆，寄於虔心持誦《大悲咒》以自利利他、護持佛法。 在不空註釋本《青頸觀自在菩薩心陀羅尼經》（大正藏No.1111）中，“世尊”向“毗沙門天王”宣說“觀自在菩薩往昔因緣”時，講到了“青頸觀自在菩薩心真言”，而該“真言”的內容又與廣本《大悲咒》一致。 觀音所弘：觀世音菩薩在無量劫前，於千光王靜住如來處首次聽聞大悲咒。 並受命以此心咒，普爲未來惡世一切衆生作大利樂。
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④敦煌抄本則有些獨特性，其中有與藏文本漢文本一致的，還有處於差異點過渡狀態，乃是時間、地域過渡上的真實寫照。 ①“伽梵達摩”爲“西印度”人，而其譯經地“于闐”的文化交融與“北印度”關聯較大，其所依經本應反映“西/北印度”的特徵；而“不空”、“慈賢”中本與該本有很大關聯。 ②慈賢譯本《大悲心陀羅尼》與上述的“不空”本基本相同而有若干增補，不知是“慈賢”所增、梵本即有，還是“不空”遺漏。 大悲咒（梵語：महा करुणा धारनी，轉寫：Mahā Karuṇā Dhāranī），全名千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經大悲神咒，又稱大悲心陀羅尼（Mahā …
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所以《大悲咒》的本尊是“觀世音菩薩”自身，即“聖觀自在菩薩”。 廣本敦煌抄本中多有一類“伽梵達摩”經本，抄寫時將原譯的咒文部分替換爲具有敦煌音譯特色的譯文，這類譯文的發音及用字都與內地的其他常見譯文不同，且多見於敦煌抄本中，也有一些藏文音譯特色。 這一本系的《大悲咒》，其內容上有與藏文本系和漢文本系相同之處，還有些更似漢藏差異的折中或過渡，以及具有一些獨自的特點，這些不共特點又恰好與中本和略本有一定共性。 所以類似一個大網絡，將各個不同版本間的差異與共性交織在了一起。
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按照內容文字的多少，《大悲咒》有廣、中、略三種不同的版本。 現今通行的“伽梵達摩”84句《大悲咒》，其經本以《大正藏》的底本爲依據，是一個變化差異較大的晚期增改本，並非“伽梵達摩”譯本的原始面貌。 除此類藏經外，還有一些很重要且更準確的可參考文獻。 如與譯經年代較接近的敦煌抄本、房山石經，以及與漢譯本多有一致的西藏大藏經等。 ①不空譯本《聖千手千眼觀自在菩薩摩訶薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》此一譯本較“金剛智”的“新譯”本，其內容略有減少，但較“伽梵達摩”的譯本仍多出很多內容。 據“一佛乘”之《完整對照本大悲咒研究整理》所述：《俄藏黑水城文獻》有署名“寶源”漢譯，題爲《聖觀自在大悲心總持功能依經錄》的經文，內容與伽梵達摩譯本中前面一段完全一致，只是用語用字上略有不同，由此可知是伽梵達摩譯本的異譯本。
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一切法皆有形相，《大悲咒》所顯示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的種種意義，這是《大悲咒》的真實相。 觀世音菩薩在此處所開示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”。 《大悲咒》的“相貌”，即是《大悲咒》的真實義，也是觀世音菩薩大悲法門的真實義和修行準則。 ②“金剛智”譯本隨其攜帶而來自“南印度”。 “不空”從“獅子國”帶來大量經本，又在國內收集大量遺留梵本，其譯本有中廣兩種：中本與“伽梵達摩”譯本相關，應來自國內收集，可溯源於“西/北印度”；其廣本與“金剛智”本相近，即來自“獅子國”等“南印度”一帶。
早期抄本中沒有的字，後人並無法通過校對進行正確增補，只能是誤抄誤添。 《大悲咒》各本系中，均有出現“青頸”（nīlakaṇṭha）一詞，所以《大悲咒》與“青頸觀音”也存在一定的關聯。 但除了咒名提到一次外，其餘的皆是在咒文中提到。 這裏的“青頸”只是外相的描述，並非指“青頸觀音”；且咒文中外相不只有“青頸”，還有“豬面”、“獅子面”等其他描述。 整篇咒文所弘贊描述的對象仍是“聖觀自在”，而不是“青頸觀音”或“千手千眼觀音”。 至於“青頸”的概念，則屬於“聖觀音”的一個側面反映。
後期出現的帶註釋的版本曾被刻板印刷並流行過，似具有不一般的影響。 而《大正藏》No.1064和No.1113B等本中所稱的“不空”譯皆是帶註釋的寫本；而房山石經其他並非註釋的簡化本如啓請本No.1079，則並未署“不空”之名。 所以實際上是“不空”對“伽梵達摩”的舊譯進行註釋，這種註釋本卻被稱爲“不空”譯，其原文的原譯仍爲“伽梵達摩”。 大正藏No.1064註明爲“不空”所譯，但末尾又註明說，各經錄雖多有記載“不空”有《千手千眼大悲心大陀羅尼》，但內容都略去，所以判斷“應是此經”。 也就是說大正藏這裏只是推測而記載爲“不空”譯。
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不空出於“密”的考慮而將二者分開傳授，但未見咒文者錯將當時流行的啓請本抄本認作是不空譯本，其實是對不空中本大悲咒的錯誤領會而導致對錯了號。 大悲咒21遍快誦臺灣靈巖山寺 ①金剛智新譯本《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒》爲單譯的咒本，名稱與“伽梵達摩”所譯的《大悲咒》完全一致，但內容卻多出不少。 經考據，該咒本是“金剛智”針對“伽梵達摩”譯本所作的“新譯”。 大悲咒21遍快誦臺灣靈巖山寺2025 可見“金剛智”對“伽梵達摩”的咒文翻譯部分不完全認同，其所依據應另有梵本。 同時該異譯本與藏文本系的《大悲咒》有很多共同點，可見“伽梵達摩”所譯《大悲咒》的完整性值得懷疑。 《大悲咒》出自“伽梵達摩”所譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，全名爲《廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。
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此譯本最早出現在《續開元錄》中，而在這相距不遠的時間內，並無其他作“千手千眼”、“大悲心陀羅尼”的譯本出現，所以推知該“新譯”是相對於“伽梵達摩”的“舊譯”而言。 流通本僅依據晚期藏經，而沒發現這種差異的存在，並不符合真實情況。 結論：古印度的經典多通過口誦相傳，而不注重書寫，流傳到後來即發生變化。 故時間越早且越接近發源地的版本，纔可能是錯誤最少的。
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當時的觀世音菩薩位居初地，一聞此咒則超越八地。 法喜充滿的菩薩，立下爲利樂一切衆生而生千手千眼的誓願，發願後馬上便具足千手千眼。 十方大地爲之震動，十方諸佛爲之放光普照。 觀世音菩薩此後又在無量佛會重聞此咒並親自受持。 即使經歷了無數億劫的生死變易，也常所誦持而不廢忘，也因持此咒而常以蓮花化生佛前。
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該署名“不空”本的咒文用字是“伽梵達摩”的譯本用字，並且與“不空”的用字習慣不符；再有是《貞元錄》中，“不空”的譯著並無該經名。 在觀音的種種身相中，“聖觀音”爲根本主體，其餘皆是從屬化身。 依《覺禪鈔》中“聖觀音”所化身之說：“作上根者化不空羂索；作中根者化十一面；作下根者化千手千眼。 ”據此可以看出，作爲寂靜忿怒相合的“聖觀音”與“不空羂索觀音”，在外相上相似，甚至將二者視爲同體是合理的。 而“千手千眼觀世音”，面對最廣泛的下根衆生時，通過“千眼照見，千手護持”，將根本主尊“聖觀音”所宣說的《大悲咒》，以執行者的身份來利益衆生。
《大悲心陀羅尼經》的異譯本《聖觀自在大悲心總持功能依經錄》（署名爲西夏“寶源”漢譯）中，一直稱“聖觀自在”。 《大悲心陀羅尼經》中觀世音菩薩說：“世尊。 據“一佛乘”之《完整對照本大悲咒研究整理》所述：《房山石經》和《大正藏》均承認該咒本爲“金剛智”的“新譯”。
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從咒文看來，《大悲咒》有出現“披黑鹿皮”、“虎皮裙”的描述，爲密教化的“聖觀音”形象。 而有些密教經典也將“不空羂索觀音”與“聖觀音”等同看待。 《大悲咒》此描述即是密教化的“聖觀音”形象。 從經本看來，《大悲咒》因“觀世音菩薩”宣說而爲衆生所聞知，故其本尊是“觀世音菩薩”；但不是“千手千眼觀世音菩薩”。
所以對於一些無法推敲的地方，誰是誰非並無定論。 ④“釋迦智”譯《攝聖觀自在大悲尊陀羅尼利益經》與早期藏文本差異較大，與最晚的梵文本較接近。 本經所對應的《大悲咒》比“伽梵達摩”所譯《大悲咒》，內容多出很多。 ③不空註釋本《青頸觀自在菩薩心陀羅尼經》此註釋本與“金剛智”的新譯本相似，咒文稱《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》，而不是《大悲心陀羅尼》。 《大悲咒》在漢傳佛法中具有極其重要的意義。 自唐代翻譯《大悲心陀羅尼經》之後，《大悲咒》即廣爲弘傳，並被納入漢地叢林功課。
③敦煌抄本多基於“伽梵達摩”經本而修改，一般爲唐代抄本；其內容多處於漢譯/藏文No.697、690與藏文No.723間的過渡狀態，故時間即在此中間階段。 流行本的形成：現今流行的“伽梵達摩”經本，是“伽梵達摩”在“于闐”所翻譯，之後即回國。 本經是從於闐通過抄寫而不斷傳到內地，其翻譯並非官方組織的譯經，而是民間的抄寫流傳。 本經原梵本已不存在，現今的流行本多以《大正藏》爲底本，而《大正藏》此伽梵達摩經本是以《明藏》爲底本，但此版本已是極晚期的版本。