這種情況，依照小乘佛教法門，就沒有懺悔四種重戒的方法，如果依據大乘佛教法門中的方法去懺悔，還是可以滅除的。 此處所說的教受三皈，乃指翻邪三皈，三皈的對像是住持三寶。 因由住持三寶，而引皈自心的一體三寶，佛住世時授三皈即稟五戒，佛滅度後根機漸頓，三皈已再受五戒。 五戒即不殺、不盜、不婬、不妄、不酒。 若在家弟子破此五戒，則非清淨士。 因犯者，則破五分法身，及一切佛法。
- 不但這些動物帶著奇奇怪怪的病菌，現在連植物蔬菜、連米都有農藥。
- 省庵大師說：若依前貪戀，仍舊癡迷，只恐萬劫千生，一錯百錯，人身難得而易失。
- 此文亦名「本願取意文」，是道綽大師的「本願釋」，也是本願釋中的楷模，非常有名，非常重要，凡是研修淨土教理，尤其唸佛之人，也盡可能地背誦在心，涵泳其義。
- 忽然有消息傳來她追隨妙境長老出家，果然「唸經」去了。
南北朝時，五胡亂華，倘無神僧佛圖渣斡旋於其間，則殺人如麻之石勒石虎者流，更不知戕害若干生靈；茶毒若干地域，造成劫偌大浩也。 幸而共業之中尚有別業，人類不致滅絕，虛老和尚，以世界僅有之耆德，作挽迴狂瀾之砥柱，此中因果消息，洵屬不可思議。 恆述法師喫肉2025 近有蘇芬居士早歲畢業北大，中年皈依三寶，宗教兼通，家師 恆述法師喫肉 慈航老法師全集負責一手編纂，同門無不稱讚。 行將付印流通，問序於老拙，深感赤禍為今日世界人類一大浩劫，非飽經十難之高僧，不能普渡；共匪為千奇百怪之妖魔，非顯現四十八奇之聖僧，不能降伏，欣然而為之序，若推究其故，抑亦煉金磨刀之至理，因果法爾如是雲。 上段大師教誡「說易行難」，為什麼不解釋？ 即指凡夫業障煩惱深重，所以使止觀難以成就。
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在《無量壽經》當中，只說唸佛能夠「即得往生，住不退轉」，唸佛能得「大利」，「具足無上功德」，而沒有說其他行門能獲致如此殊勝的結果。 對此，我們可以比量得知：以五戒為因，所得的果就是生而為人，五戒就是「為人」的正因正果，若欲生天，則善少而不能。 恆述法師喫肉2025 如果以五戒的善要往生極樂世界，那就更不相應，更是少善，而不是多善。
當時，我們見到老和尚的衲襖上雨點並不多，只有腳穿的羅漢草鞋被雨水打濕了。 恆述法師喫肉2025 真是道人走過的地方，水也要讓路。 奇怪的是，他發現老和尚走過之處，洪水就不往稻田裡面衝，反而都沿山那邊向東流，高出稻田邊、溪堤數尺之高，即是洪水不往低流，反而向高處衝！
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至於恆述法師想要重出江湖回演藝圈？ 這點，真的得考驗觀眾的智慧，那得看看她罵完兩個弟弟後，說的話還有沒有人想聽。 恆述法師喫肉2025 結束後下樓要請助唸的同參僧眾午餐時，也大聲招呼門外所有攝影到場才開場，結果仍有一個攝影進來晚了，她馬上喻令僧眾重新來過，對著滿桌食物再念一回「供養偈」，畫面不僅突兀，也令人發笑。
所以你們各位別把門打開，歡迎魔來搗亂。 雖然說是魔，但是魔是從反面來幫助你修道的，就看你志願堅不堅固？ 要是堅固，則“千魔不改，萬魔不退”，什麼也不怕。 恆述法師喫肉 假如你無所求，所謂“到無求處便無憂”。 恆述法師宣告復出後，自豪所參加的節目，收視率及點閱率都創新高，現在各大節目都爭相邀約她，也有很多經紀人想簽她，因為自己是演藝圈的震撼彈，在世界各地都是頭條，更自封為「臺灣第一名尼」。 好久不見的恆述法師，近期最後一次亮相，是在兩年前父親的告別式上，跟弟弟張菲一起現身，不過最近她上新聞，是因為違建喫上官司。
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「聲」有有聲的聲音，有無聲的聲音。 乃至睡覺、打妄想，或是做事情、動腦筋的時候沒有唸佛，可是念佛之心、願生之心，有沒有？ 是存在內心之底，那就是無聲之聲，在跟阿彌陀佛呼應。 這也就是善導大師所講的「念念不捨、念念相續」的意思，也是「一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期」的內涵。 釋迦牟尼佛講經四十九年、說法三百餘會，最終如果沒有宣說阿彌陀佛「今已成佛」的彌陀救度法門的話，那釋迦牟尼佛可以說是白白地來到了這個世間，沒有達到成佛的目的。 因為成佛是要廣度諸眾生，尤其是無力自救的眾生，更須要靠佛來救度；越不能離開三界六道的眾生，越需要佛的援手。
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純正的淨土法門必定是果地法門，是當下修當下成就的，所謂「當生成就，一世圓滿」。 如果是因地法門，則是有次第，必須生生世世修行不退，一階一階往上昇華，先斷見惑，再斷思惑，然後斷塵沙惑、無明惑，如爬樓梯一般，一層一層歷盡五十一個階位，才能進入第五十二階的妙覺而成佛。 從果上來講，唸佛是「報土化生」，也就是往生彌陀報土，當下獲得化生；所謂「果覺因心」——「以果地覺，為因地心；因該果海，果徹因源」，這是淨土法門的精髓與特色，也是乘佛願力之所在。 而唸佛，含攝十方眾生，上中下任何善惡眾生都能依靠唸佛往生，在《無量壽經》攝生三願中，屬於第十八願，即使未另迴向，也必定往生，因為它是往生的正因，有如是因就必定有如是果。 即使是等覺的文殊菩薩，往生極樂世界也要阿彌陀佛來攝受他，靠阿彌陀佛的願力才能進入安樂國——彌陀報土，因此才說「願我命終時，除滅諸障礙」。
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有他力可依靠，對我們來講就容易。 如果靠我們的力量，我們絕對沒有這個力量。 同時，所靠的他力，不是其他的佛菩薩，而是佛中之王、光中之尊的阿彌陀佛；而往生極樂世界之後就跟阿彌陀佛一樣光壽無二，這豈不是殊勝？ 所以不但殊勝的本身容易，容易的本身也殊勝。 唸佛本身就是往生的正定業，隨順阿彌陀佛的本願，直接與阿彌陀佛的本願感應道交。 所以，唸佛可說是最為契理契機的。
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依凡夫修行來說：無論參禪、唸佛，行人或要開悟、求生西方，止觀是最殊勝的路徑。 今以唸佛為例：如果唸佛時，心不散亂即是止，清清楚楚即是觀。 如果唸佛時散亂即無止，昏沉即無觀，無止無觀，豈能得生西方。 可知修一切法門，必須要有止觀，才能成就勝果。 故此止觀是一切顯、密、性、相宗派，所有行人修行的殊勝之路。
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老和尚以邊釁一啟，禍無寧日，於是前赴大理，拜訪殷總司令，說：「藏人素來信佛法，何不派一位明佛理的人去遊說，豈不是不戰而勝嗎？」殷以為然，乃請老和尚為宣慰法師。 老和尚說：「我是漢人，往恐無功，麗川有一位喇嘛東保，臘高有德，藏人敬信，曾授四寶法王，請他去，事必有成。」殷遂備文派員陪老和尚晉謁東保。 老和尚說：「趙爾豐用兵之禍，藏人至今寒心；公寧惜三寸舌而殘數千萬人民生命財產嗎？」保立起謝說：「我去我去。」保受命，以老僧法悟副之，入藏，要約而還，滇遂罷兵。 清光緒十年（歲次甲申四十五歲）五月初在途中拜香，後面來一輛馬車，緩行不越前，老和尚察覺後讓路，車中官人下車問：「大師在路拜什麼？」老和尚告知朝五臺，報親恩。 官人說：「我現在住峨口白雲寺，是你朝臺必經之地，你的行李，我代你送去。」老和尚深為感謝，又落得每日輕鬆拜香，別無負累。 五月甲旬拜到白雲寺，代送行李的人就是該營營官。
用若干紙，粘連成長幅，用木杆作軸，也有用金玉牙等作軸。 普通高厚一尺，長度由幾尺到二三丈，都稱為一卷。 「請」即請求，恭敬用詞，即請求智者大師說出六妙門的修法。 「毛喜」（516年-587年），字伯父，陽武人（舊縣之名是秦朝所安置，管治現在河南省原陽一帶）年少好學，擅於草書隸書。 陳宣帝（569—582在位13年）時，為尚書令。
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現在最好是自己種菜才安全，我們在澳洲自己有土地。 我的院子二十八英畝，算中國大概差不多一百七十畝的樣子。 我們的菜園沒有化肥，沒有農藥，我們種的菜可以供養三百人喫。 我們道場大概只有七、八十個人，我們喫不完的就送給信徒。 所以信徒到我們那裡來喫了之後，一包一包帶回去。 十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。
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不平順不是不能往生，阿彌陀佛依然會來迎接，但是會有身心方面的病苦。 能夠這樣相信，可以說就是深入經藏、智慧如海。 三輩涵蓋九品，涵蓋九九八十一品，也就是涵蓋所有眾生。 因為上、中、下根機各自不同，有出家，有在家；有出家發菩提心廣修功德的，有雖不能出家但卻一樣發菩提心廣修功德的，也有不能出家、不能廣修功德的。
可是對我們來講，我們既無能力去累積那些願跟行，同時也不需要。 我們都沒能力，我們連見惑都沒有降伏，何況斷思惑、斷塵沙惑呢？ 同時也不必，因為已經有了，已經具備了，阿彌陀佛已經為我們準備好了。 就在這句萬德洪名，我們只要稱彼如來名便可以了。
它是相生的，戒生定，定發慧，慧成佛，這是缺一不可。 所以修行要修正這個錯誤的念頭。 我們生命的目的，一般世間人就是認為娶妻生子、建功立業，如果是一個覺悟的人，就是覺悟要自利、要利他。 要自利利他，如果我們不犧牲的話，我們沒辦法見到真理。
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當晚文吉坐在老和尚身邊，又拿來一杯水給他喫，十六日文吉又將老和尚身上污穢衣服予以換洗，並給藥一杯。 十七日病退，食黃米粥二碗，大汗，內外輕快，十八日病勢減輕不少。 這是文殊菩薩第二次顯現，探視老和尚的心和救護老和尚的難。
學習傳統文化
五種正行有五種得，得就是獲益；五種雜行就有五種缺失。 如果修正行，尤其是修正定業稱名唸佛，就跟阿彌陀佛非常親密，一體不離地親密，同時也跟阿彌陀佛常在一起地親近，可以說憶念阿彌陀佛是無有間斷，所以不迴向也能往生，因為稱名唸佛本身就是往生的正因，是純純粹粹的淨土之行。 恆述法師喫肉 如果修雜行，雖然也可以迴嚮往生，但是跟阿彌陀佛不親、不近，跟阿彌陀佛彼此之間就有間斷，而且因為它不是純粹的淨土之行，是疏遠的、疏離的、疏雜的，就有缺失。 就像《無量壽經》第十九願所說的「發菩提心，修諸功德」，然後迴向願生極樂，三輩也是一樣；《觀經》的九品也是隨緣雜善而迴嚮往生的。
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民國三十四年（歲次乙酉一百有六歲）春，老和尚又往南華傳戒，雲門寺住有二僧，一名古根，一名傳真，同居一寮房，古根因小病，不赴夜堂唸佛，傳真也懶去。 一會兒房門開，一巨掌伸入，幾塞戶，有一黑影執傳真擲去，責他說：「菩薩開道場，成就你們，汝今懶惰不出坡，不上課，不知慚愧，該打」，擊其臀部十數回，古根驚醒，見一黑影瞥然而去。 大眾集合起來看傳真被打處，黑瘀浮腫，醫治月餘才康復，皮肉盡脫。 鬼每日必來，鬼來時女就變形態，鬧得全家不安。
我們要用客觀的態度，不落於偏見，才能認識境界。 你一認識境界，就不會被它所迷了。 譬如有人怕鬼，覺得鬼很醜陋難看，因為人人都知道人死了變成鬼，所以他就怕。 可是沒有人怕神，金甲神人也是很厲害的，可是人都不怕。 ”這是說你應該對他們恭敬，但不要接近他們，所以不要怕鬼，也要不怕神。 恆述法師喫肉 現在我們研究“五十陰魔”，恐怕五百種陰魔都會出現哩！
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志空老和尚看了看說，這不是什麼太大的毛病。 母親總算看見了一線希望，忙跪下給老和尚磕頭。 母親說，如果能治好我的病，就把我捨給廟裡。
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同時，我們四周若有怨懟、有冤家債主來討債，或者有其他的鬼神，也能夠化解怨懟，甚至超度他們到極樂世界。 「某在眾中忽攝心念佛」，那個人在大眾之中，突然專心念佛。 「攝心」就是專心，「攝」，就像《楞嚴經‧唸佛圓通章》所講的「都攝六根」，「都攝六根」就是攝心的內涵。
又初禪已經沒有了鼻舌二識，從第二禪以上五識皆無。 「三摩地又稱三昧」譯為等持之義，又翻作正心行處，即指能修這些禪定，使心能端正不曲，安住於一境上而心不動，亦即使心平等攝持的意思。 這些禪法通於定心位、散心位的兩種位上，但這些禪定僅限於有心位，而不能通於無心位（這是定的本體）。 「一卷」即唐朝之前書籍多出之於手工抄寫，裝成卷子。
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她還買了花枝丸，穿著袈裟的她還大剌剌挑選豬肉香腸。 不過師父的另類修行，還是讓有些人看不過去。 對於外界質疑的眼光，恆述法師表示過新年都會買些年貨，用自己的方式供養她所膜拜的藥師佛。 目前已經69歲的恆述法師，卻傳出遭信徒所騙，爲對方支票背書，最後欠高利貸達3000多萬臺幣，而弟弟張菲和費玉清則表明不會幫忙。
止觀即是定慧，定慧是整個佛法的中心。 又由上傳承可知，佛的正法，由歷位祖師代代相承。 到了龍樹菩薩時，以佛法心髓含著《大智度論》之中，被北齊慧文師所悟，輾轉而傳至智者大師。 所以宋朝志磐大師說：「若無生宗旨，三觀行門。其實祖龍樹，宗北齊，稟南嶽，師資相承。然佛祖所傳，無非止觀二門，捨止觀，佛祖無所傳」。 天台三大部五小部，皆是大師於大蘇山，大悟法華三昧之後。
這邊做，那邊抵消，抵消的比做的還多，怎麼會有福報？ 只要細心去觀察思維，就曉得為什麼效果不彰，必有因緣」。 在臺灣還很保守的時代，費貞綾就以火辣打扮及大膽言行聞名，她帶著弟弟上節目時，也不避諱聊大膽的話題，笑稱自己是「火辣浪女」，歌藝普普所幸姿色不錯，可以賣弄性感得到關注，還透露曾陪富商喝酒喫肉，收到鑽石黃金當禮物。 對於姊弟3人是否有可能合作，恆述坦言和小哥應該是不可能，因為小哥對演藝圈已經沒有戀棧，「但菲哥沒有說過要退出呀」，認為和張菲兩人未來應該有機會合作。 另外更表示今年除了除夕已經與弟弟和解一起喫年夜飯之外，初一到初五也都與兩個弟弟聚在一起，過了一個非常開心的春節。 雖然引起很多人負評，但修習佛法的她也不在意，坦言：「問心無愧，別人想說就讓他們說吧！」目前將會跟以色列廠商合作，繼續低價拋售鑽石，希望可以還清債務。