次句以能成物體貴賤相對。 彼純七珍，略言金寶；此多眾穢，略語泥沙。 次句以初生受質垢淨相對。 此土六道，具有四生，今就人中，多從胎藏。
- 阿賴耶識轉成如來藏真識，現如來藏識，則前七轉識均為清淨識所幻化，心識圓滿湛明不背，因故心識二者入圓而成實性之境，已能遠離遍計所執，以依他起諸性，以實性鑑照諸塵境或十方世界。
- 「心若不異，萬法一如。」只要心不再妄想分別，一切萬法所形成的現象，皆是平等無別。
- 因此，達摩祖師說「福德」是：「此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。」如果菩薩還貪求「福德」，他就不夠資格稱為菩薩。
- 《法華玄》雲：「佛法太高，眾生太廣，初心為難。心佛眾生，三無差別，觀心則易。」今此觀法，非但觀佛，乃據心觀，就下顯高。
- 總統府特頒發「褒揚令」，由內政部民政司呂清源司長（左）代表頒贈。
- 「眼若不睡，諸夢自除。」不睡，即是不迷；不迷，則諸夢自除。
以複本故，名無上報，事也；以複本故，名上寂光，理也。 故《妙樂》雲：「修得四德，本有四德，二義齊等，方是遮那身土之相。」況《淨名疏》顯將寂光為佛依報，故知定執報土有金寶等，寂光定無，斯乃迷名，全不知義矣。 【鈔】欲論觀行，先示二報苦樂之相。 文有四句，一一皆論淨穢相對。 初句以所成國土苦樂相對。 安養淨國但受諸樂，故名樂邦；堪忍穢土多受眾苦，義言苦域。
妙圓: 妙圓寺
「真如法界，無他無自。」在真如的境界裡，一切平等無二無別，沒有別人的對待，也沒有自己的存在。 沒有凡夫，沒有諸佛；沒有天堂，沒有地獄；沒有誕生，沒有死亡；沒有相對，沒有絕對。 妙圓 泯除所有分別對立，一切平等無礙……。
- 三世諸佛所說，菩提達摩所傳，六祖大師所悟，歷代祖師大德所承，皆為不二之法。
- 恆沙聲聞想要用思惟心來瞭解、測度如來的境界，無有是處！
- 若能證悟實相，則知一切法皆是佛法，所以無相佈施一法則可攝一切法，以實相徧一切法故。
- 位於臺北市六張犁的警政署「警修廠」，是全國唯一修理警槍的單位，這些修理警槍的技師，其實都不是警職，他們是全臺灣少數可以「合法」修槍的人。
文偃禪師便接著說：「日日是好日。」法無高下，日無好壞，晴耕工作，雨讀進修，日日如是，年年如此。 道心本有，故不用修；道無染淨，心迷為染。 禪師問：「何謂不染的道？」僧人答：「我不敢說。」言說即是污染，僧人不知。 禪師逼問，僧人答：「恐怕污染。」反而污染越深，若無掃除，必是枷鎖。 僧人不解，故禪師婆心，用打啟悟。 宗杲禪師問僧人：「道不用修，只是不要污染。何謂是不要污染的道？」僧人答：「我不敢說。」禪師問：「為何不敢說？」僧人答：「恐怕污染。」禪師高聲叫道：「修行人，拿畚箕掃把來！」僧人不解，宗杲禪師就把他攆了出去。
妙圓: 天台宗 和光山 醫王院 妙圓寺
故四三昧，通名唸佛，但其觀法，為門不同。 如一行三昧直觀三道，顯本性佛；方等三昧觀袒持顯；法華兼誦經；觀音兼數息；覺意歷三性。 此等三昧，歷事雖異，唸佛是同，俱為顯於大覺體故。 雖俱唸佛，而是通途顯諸佛體。 若此觀門及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。
七者處於四眾不怯不畏。 八者勝名流佈遍於諸方。 九者手足柔軟足掌安平。 十者乃至道樹不離善知識、諸佛菩薩聲聞弟子。 佈施作為佛教的六度之一，充分體現了佛教的慈悲精神，也為社會、為他人產生了諸多積極的作用，也正因為如此，許多人把這份充滿慈悲與愛的事業看作是一種非常崇高、偉大的慈善。 同時，佛教特有的因果觀念，也使得佈施成為一種獲得福報的有效方式。
由於修善斷惡，而成就一切莊嚴的功德、果報，就是相大。 體相用三大運用無礙，就是圓照。 ，一個是「翳」、一個是「華」，「翳」就是眼睛的毛病，比喻妄想；「華」就是空中花，比喻幻境。 因為有翳，才妄見空中有花。 所以「翳」和「華」這兩個法並不是相對待而成立。 不像明暗，有明相對有暗，這就屬於對待。
妙圓: 高雄日月禪寺圓宗長老84歲壽誕 吳敦義、陳其邁先後到場祝壽
知見證理，名為得經，此二豈非以理為經？ 《金光明》雲：「十方諸佛，常念是經。」豈令諸佛但念於教？ 妙圓 故知諸師以能詮所詮釋眾經題，失旨之甚；今家皆用通別釋題，方無所失。 【鈔】使末俗等者，經雲「如來今者教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土」等。
妙圓: 妙圓造句
不知道大家有沒有想過，警用手槍壞了，該怎麼辦？ 位於臺北市六張犁的警政署「警修廠」，是全國唯一修理警槍的單位，這些修理警槍的技師，其實都不是警職，他們是全臺灣少數可以「合法」修槍的人。 領導修理槍枝團隊的技士李金國，修槍資歷將近半個世紀，這也是警修廠首次曝光。 我們要想達到圓覺的境界，不要向外去求，因為這念心本自具足，就是一念到底，一念萬年、萬年一念。 在這當中如果有所求，無論是想證菩薩果、證羅漢果、證三十二相的佛果，這麼想、這麼去思惟，即便能夠得到，這些都還是屬於生滅的果報，有生則有滅，猶如空中花一般虛妄，不是永久存在的。
妙圓: ‧ 三重人行道驚見「臺灣最美風景」 他曝垃圾山被轟：第一次過年？
如果我們把時間、空間、對象擴大來觀察，就看到時時刻刻都有世界、眾生，在生起與壞滅。 ，這就是佛法所說無常的道理。 無常，有大期無常、中期無常、小期無常。 整個世界，有成住壞空，這是一大期無常；這一大期裡，不管是動物、植物，最後都要歸於死亡。 人有生老病死，動物也有生老病死，植物也有生老病死。 我們這念心有生住異滅四相。
迷人取順捨逆，孰不知順境是夢，逆境亦夢；覺者不取不捨，了知一切境界，如夢幻泡影，故境無順逆。 「一切二邊，良有斟酌。」寂亂好惡，取捨憎愛，空有虛實，迷悟凡聖…，一切對待，皆是二邊，妄想分別，思量斟酌。 人生苦樂，生命斷常，迷時苦樂，悟後自靜，不覺常斷，覺後安然。
妙圓: 妙圓
如此，而我即證悟無生法忍。 今佛問我圓通修證方法，就我所修證者，乃因以悟知識依空體真如，再依性起識，如此識性圓明不二，成就無上道。 故識大本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。 妙圓 妙圓2025 究竟覺者，於菩薩地盡，方便滿足，覺知如來藏中；無無明之妄惑，遠諸動靜之相，達法性之極至，得見心性；窮生滅之無生，離念寂滅，圓具妙覺之殊勝境者；或謂般究竟涅槃，所作已辦，俱諸大圓鏡、湛然清淨之境。
妙圓: 妙圓國際映像有限公司
我們心當中有見思惑、塵沙惑、無明惑，這些顛倒心沒有停止，就是「諸旋未息」。 假使這念心始終在攀緣當中、沒有停止下來，就如同外面的境界並沒有動，但我們坐在車上、船上，就始終看到這些境界在動；月亮本來沒有動，但我們看到雲在動，就以為月亮也在動，這樣始終是輪迴顛倒。 所以要想停止外面的境界，如實了知岸沒有移、月沒有動，進而看到本來的明月，就要先息滅這個顛倒的妄心，這是最重要的。 佈施乃六度之一，而大乘佛教菩薩六度萬行的根本目的是自覺覺他，在自我覺悟的同時也化度一切眾生脫離苦海，同證佛果，得大解脫。
妙圓: 修行應先認識自己
又，佛在經中開示，當以無所得心行於佈施，「了達一切施者、受者、所以施物皆不可得」，此即是通達諸法空相，「不可得」者即是菩薩不復有貪著之心，不貪著自己所施的東西，不因自己的好惡而區別所施予的對像，不貪著於佈施的福報等。 總之即是要無相佈施，三輪體空，否則不能稱為波羅蜜，不得真解脫。 諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能如實知：若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修行佈施波羅蜜多，了達一切施者、受者及所施物皆不可得，如是佈施方便善巧，能滿佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。 若不明佛法真義，雖有種種善行，只成就世間福德，卻不能成就法身功德。 法身功德，只在自身佛性中，所以要開般若大智慧，明心見性，依自佛性而起種種妙用，無染無執，此方是法身真功德。 若人不能明自本性，我執不斷，心中輕視大眾，雖然能行於佈施、供養等，只能種些福田善根，不得真實功德。
妙圓: 沒有一無是處的人，只有自暴自棄的心
反省我們為什麼會起貪愛？ 就是因為執著色身是美好的。 我們現在就用不淨觀，把自己的執著一一來分析，經過一番透視、分析，瞭解到這些都是不清淨的，一點都不美好，就能破除執著，解開心結。 始終這樣來用功，經過一番整治，這個心寧靜了，心中沒有妄念、執著，達到無念，這時看到外面任何境界，無論是男、是女，乃至花花綠綠的境界，就再也不會去攀緣了。 不淨觀是藥，我們用不淨觀來解除自己的心結，讓這個心達到清淨；心結解除了、心清淨了，不淨觀就不用再修了。 修行就必須如此，要從這念心來下手，才能脫離輪迴。
妙圓: 妙圓相關詞條
寄語行者，觀雖深妙，本被初心，若能進功，何憂不就？ 生至彼邦，得預大會，所見依正，微妙難思，速入聖階，度生亦廣，永異事善及小乘行得往生者。 如此土人，宿圓修者，於諸座席，見相殊常，聞法易悟。 但為戒福不精，無往生願，故在穢土聞法入真，須懼娑婆不常值佛，縱遇善友，色心不勝，難發我心。
經典是藥，亦是毒；對症下藥，藥到病除，亂用其藥，藥到命除，故不可不慎！ 三藏十二部佛經，可說千經萬論，不知從何看起；八萬四千法門，門門可入道見性，不知從何下手。 齊安為法師開示：凡是經過意識思考，邏輯推理，分析說明，皆是大腦的詭計；真心的本質如同太陽，識心卻好比日下的孤燈，這樣微不足道，這樣的渺小，當然失去本來的大用。 妙圓 真理是要自己親證，而非看了經典，就道聽途說。 欲入此圈被圈困，不入此圈不知曉；畫出此圈離道遠，不畫此圈悟道難。 實相難以形容，所以禪師以圓圖示人，弟子各自領悟。
妙圓: 「福德」與「功德」
所以說，佈施的關鍵在自我的內心，看我們是否能捨棄自己的種種執著，只有「捨」纔能有「施」。 而菩薩佈施，等念怨親，不惜身命，其關鍵原因是菩薩能夠斷除我執與法執，超越種種對立分別，故而能以大無畏和大勇猛心行於佈施，自度度人。 文殊智慧哲學精義 第二章妙圓 不二法門 –在語言中超越語言 第三章妙入 自在三昧 –在自在中實現自由 第四章妙轉 煩惱菩提 –在煩惱中解脫煩惱 第五章妙言 不即不離 –以出世為入世的即世人生… 永斷疑悔—「疑」者，五蓋之一，今金剛藏菩薩提出三惑，即疑法也。
，很多經典中，佛開示到最後都會說一個偈子，一方面是總結前文，因為前面講了很多道理，恐怕大眾不容易聽懂，所以最後用一個偈子把這些道理濃縮、簡化，讓大眾容易瞭解。 二方面是跟大眾重新提醒。 三方面，由於有些人比較晚來聽法，前面的內容沒有聽到，又沒有時間再重新說一次，所以最後就用一個偈語來簡單說明。 小乘的聖者由聞、思、修入三摩地，這屬於漸修。 思惟修的方法，就是佛經裡講的重慮緣真，例如我們修七週緣慈，思惟一遍、兩遍、三遍、四遍、五遍、六遍、七遍，乃至二十一遍……如果還不夠就要繼續思惟。 修不淨觀、修空觀、修假觀，也是用這念心緣著境界去思慮真理；緣慮了以後，修而無修，最後契入中道實相，這就是我們本具的覺性。
【鈔】先明觀音、勢至二菩薩觀，以此二觀皆明肉髻故。 此二菩薩次當補處，今為近侍，故云瞻侍者也。 經雲：「觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明瞭。見眉間白毫者，八萬四千相自然當現。」豈非教示觀法之門？ 故云念毫相而睹如來也。 答：佛無上報是究竟始覺，上品寂光是究竟本覺。 應知二土縱分事理，實非有無，豈真善妙有而非理耶？
如來這念心沒有形相，寂然不動、寂然無為。 妙圓2025 「未曾有終始」，這念心本自具足，不是從我們發心修行那個時候才開始，也不是修完了就終結。 這念心法爾如是，從過去到現在、從現在到未來都是如此，所以是無始無終。 ，前面所說這些輪迴的根本都是「有作思惟」，這個心在思惟，在想美醜、是非、男女、名利、財色……始終是念念不停。
妙圓: 這個榮耀，又有什麼能再超過呢
從此無間必入見道故立無間名。 異生法中此最勝故名世第一法。 如是煖頂依能取識觀所取空。 中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可。
奈何未來末法，邪道亂真，其有依教信行之輩，如何攝心軌則得正燻修，安立道場遠諸魔事？ 故發度人之請，遠益未來之機，通會長途，猶屬行門之事。 妙圓2025 日子久了，俱胝和尚身邊的小沙彌也學會這個手勢。 每當師父不在時，有人問法，他也會比出一根指頭回答。 俱胝知道此事，一天就問小沙彌說：「如何是佛？」沙彌就以同樣的舉動回應。
妙圓: 高雄日月禪寺開山方丈圓宗長老圓寂 總統將頒褒揚令
高雄田寮日月禪寺圓宗長老圓寂，享壽86歲，總統府頒發褒揚令，追思讚頌會上，各地法師、慈濟志工恭敬致意。 高雄野鳥學會19日公佈2023年臺灣新年數鳥嘉年華活動成果，在嘉義縣布袋樣區記錄到水鳥3萬4000多隻，數量為全臺第一。 呂清源代表總統府頒發褒揚令，陳其邁也代表頒發「傑出市民」，彰化縣府派員致贈感謝狀，中國佛教會呈褒揚狀，並在棺木敬覆教旗，表彰圓宗長老生前對國家社會和教界的貢獻，場面備極殊勝哀榮。
妙圓: ‧ 專家提醒「貼春聯7禁忌」 這個字不能貼！小心你家變聲色場所
「但得本，何愁末？」我們修行要得到本，就是要契悟這個心體。 這裡說「非實心體」，是因為這個心有思惟、有想念，落入六塵境界，這就是妄想緣氣，所看到的都是一些虛妄的影像，並不是真實的，即便看到佛對你笑一笑，也是虛妄的；我們想一想，覺性哪裡還有笑一笑的？ 所以禪宗祖師說：「喜風不動，瞋風不生。」這念覺性離開兩邊，沒有瞋、沒有喜，沒有喜怒哀樂；有喜怒哀樂就是「從有心起」，就屬於六塵妄想緣氣，不是我們的本心。 我們要想契入圓覺，應該先把輪迴的根本找出來。 輪迴的根本就是念念遷流，這個心想到一件事、起了一個念頭就是生，再起第二個念頭，前面的念頭就滅掉了，乃至不斷分別美醜善惡、是非得失……這個心始終在生滅當中，這就是輪迴。
居士說：「和尚您是否講錯了？」禪師問：「您曾見過高僧嗎？」答：「曾參徑山和尚。」禪師問：「徑山向您說什麼？」答：「他說一切皆是虛無的。」性空理體，故說無。 「一如體玄，兀爾忘緣。」悟真如本體之玄妙，此時也渾然忘記自身的存在。 沒有悟道的境，也無悟道的人，更無悟道的事，無我相、人相、眾生相、壽者相，畢竟了不可得。