心能禁制，使形神不邪#6也。 心則神也，變化不測，故無定形#7。 所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心。 南方太陽之精主火，上為熒惑，下應心也。
- 消陽長陰，凡夫之道，待至陽盡陰純而成鬼。
- 但能體似虛無，常得至道。
- 道是生成萬物的基本元素，所以沒有生死，有生死的是有一定形體的萬物。
- 只有保持這種內觀才能使人身長久。
明從火起，火自炷發#29，炷因油潤，油藉枬停。 老君曰：道無生死，而形有生死。 所以言生死者，屬形不屬道也。 形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。 人能存生守道，則長存不亡也。 經名：太上老君內觀經。
太上老君內觀經: 道教經文典籍|《太上老君內觀經》原文及註解
如果放下身心，合於大道的清靜無為，便是道包天地，德被眾生的高人了。 【注】 夫人神好清者。 一陰一陽乃為人，人得一為大，大得一為天，超出天外，方為夫字。
，但能虛寂，生道自常，永保無爲，其身則昌也。 所以聖人立君臣、明賞罰、置官僚、製法度、正以教人。 由如牛馬引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。 始生之時，神元清淨，湛然無雜，既受納有形，形染六情：眼則貪色、耳則滯聲、口則耽味、鼻則受馨、意隨健羨、身欲肥輕，從此流浪莫能自悟。 老 君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之者，不明道德。
太上老君內觀經: 太上清靜經
若皋之相者，乃有貴乎馬者也。 ”這就是所謂“天機”。 後世的《陰符機》便強調了“盜”與“機”的思想，故亦重“盜”與“機”。 《雲笈七籤》卷十五有《天機經》，其中說：“萬物盜天地之精以生-，人盜萬物之形以御用，萬物盜人之力以種植。 彼此相盜，各獲其宜，俱不知爲萬物化。
身披五色翎毛，何等好看！ 耳聽邪話而不絕，久以後，這點靈性墮在胎生地獄，變為騾駝象馬走獸之類。 鼻貪肉香而不絕，久以後，這點靈性墮在濕生地獄，變為魚鱉蝦蟹水族之類，常在臭沉，何等好聞！ 舌貪五葷三厭而不絕，久以後，這點靈性墮在化生地獄，變為蚊蟲蛆蠓蟣蝨之類，還是以口傷人傷物，何等有味！
太上老君內觀經: 太上老君內觀經原文_譯文及現代解說
妄想憎愛，取捨去來，染着聚結，漸自纏繞，轉轉系縛，不能解脫，便至滅亡。 由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。 太上老君內觀經2025 人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。 既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。
太上老君內觀經: 太上老君説常清靜經開經玄蘊咒
如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。 大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名強名曰道。 太上老君內觀經 清者濁之源，動者靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。 煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。
太上老君內觀經: 太上老君曰，上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。
倉頡夫子造“道”字，深隱玄蘊。 夫“道”字，先寫兩點，左點為太陽，右點為太陰，似太極陰陽相抱。 在天為日月，在地為烏兔，在人為兩目，在修煉為迴光返照也。
太上老君內觀經: 清靜經釋義
達成這樣一種良性循環，神明就駐留身體之中。 如果將這個神明比作火，那麼身體就可以比作卮。 （卮[zhī]一般指古代古代喝酒時，那種扁平狀的酒杯，這裏是指油燈，形狀和酒杯相似，杯內放入豆油，中間一根柱子內含絨線繩，上出頭作燈芯，下入杯底以供油之需）。 人的生命本來合乎道，但由於存在各種慾望的誘惑，使人勞命傷殘身心勞累，所以，人的生命是不長久的，必須用道爲保護它，使人復歸於清靜無爲。 如果人終身勞碌而使生命一步一步地死亡，那麼人身中本來合乎道的東西也一點一點地廢棄，最終導致人身之道被廢棄生命也被消亡。 只有生命與道相符合，人的生命才能長生不死從而羽化成仙。
太上老君內觀經: 道家精神
（56）神升上界，朝拜高真：神，即心，道典雲，聰明正直謂之神，陰陽不測謂之聖。 故云心靈則道降，道降則神靈，神靈則聖。 太上老君內觀經 （上界，三界之上，三清之境大羅天）。 上元上應玉清始炁所化，號天寶君，理玉清聖境清微天，總一十二部聖行之經，為洞真教主，下於人身中為上丹田。
太上老君內觀經: 太上老君內丹經
（三，指精、炁、神。）但守其身，必存於三。 所以《西升經》雲：守身不失，常存也，專守其一，不生妄想，即免於苦海，沉淪憂苦，不著於身。 心自然解脫，自然清靜。 【注】 吾不知其名者。
太上老君內觀經: 太上老君説常清靜經
”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。 ”此句言修道之士，應當認取先天恍惚中的真物，而放下後天有形的假物，如此才能修道成真。 （9）夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之：神，此處指人的元神本性，來自無極中的真陽之靈。 心，元炁結成的東西，聖人云：“聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成。 ”七情六慾，是識神著了外境而生之貪念，元炁所結成之心，本來也是好靜，但貪慾之念一起，牽動一心，就不再平靜了。 此句言人的心神本來清靜，都是因世欲之事幹擾，而使之不清靜。
《太上老君內觀經》繼承發展戰國道家祖師列子的養生思想。 此經以修心爲修道之說，宋金以來對道教諸派尤其全真一派之教旨影響頗大。 太上老君內觀經2025 光明是由火所發出，而火是由絨線柱所燃，絨線又是由油所浸潤，油是依靠卮杯所承載。 這四個環節任何一個被打亂，就沒有光明可見。 因此，我們所說的「神明」，透過眼見耳聞、意知心覺，然後分辨事物內在的道理，詳細地用心體會便可明白。 以神而明，所以叫「神明」。
太上老君內觀經: 太上老君內觀經原文
這就好比潮起潮落，潮水從起到落是一個生死的過程，而組成潮水的”水”卻不會隨之生生死死。 潮水能起是因為有諸多因素（如風、深度、月的引力等）的”道”，潮水落下是因為它存在的因素消失。 相反，人如果有各種各樣的慾念，心就不能空虛，人疲於奔命，造成身心衰竭，不能守神。
太上老君內觀經: 太上老君內觀經
年）封老子為太上玄元皇帝。 大道：大者至尊至大，至高無上的意思。 道者，是宇宙萬有的根源，未有天地之前的一團真理，也是有形世界與無形世界的能源。
陰陽二炁，即坎離之用，故謂為真人之身，然後朝於太上，皆得為道之臣也。 上則參於三境，下則遊於十方，開導眾生，教化未悟，引接羣生，普令得其道，此即為真人之所作也。 太上老君內觀經 （28）為化眾生，名為得道：化，返以守真謂之化。
太上老君內觀經: 太上老君清靜心經
雖有此説，凡學道但去其欲，即名真人。 色界在二十四重天，無極雲誓天為色界，其帝君號名飄駑穹隆。 太素秀樂禁上天為無色界，帝君名龍羅覺長，此名三界，乃指天地而言，此為外約大綱之説，若喻人身而言，三界即三丹田。
太上老君內觀經: 太上老君說常清靜經
所以，「神」這種無形無名的東西，禍福吉凶全由它所主宰。 這一段內容中「司命」、「無英」、「白元」、「桃核」等都是被道教神化了的穴位之神，有關知識還必須閱讀《黃庭經》、《太清中黃真經》、《思九宮五神法》等許多道家書籍。 《黃庭經》謂人體中有八大神宿衛，二十四位真人，諸如發、腦、眼、鼻，耳，舌、齒、心、肺、肝、腎、脾、膽等等皆有神主之。 太上老君內觀經2025 “六慾”和”六識”是相互相承，相互促進的，六識會引起人貪圖六慾，貪圖六慾的同時又增加了六識的程度，從而更加劇了對六慾的貪求。
所以無情是大道的妙用，也是修辦道者必須要遵行的法則。 道家崇尚清靜無為、和諧自在，要達到這樣的理想，需要從修持自我心性開始，因為「心」是一切的根本。 道家經典《清靜經》闡述了道家的心法，以一顆清靜的心，解脫物質表相的迷惑，回歸純真本性，自然能感受生命的自在與喜悅。 太上老君內觀經 凡夫俗子，皆執著身、心、及外物三樣東西，而學道之人，又往往執著外面的法界，內裏的元神，遠處的應化（神通），以致『凡』不能證『聖』，『聖』不能成『神』！ 如果能了悟肉體是假，人心是幻，外物是魔，而皆摒棄，使大道賦予之神性，元氣所給之命寶合而為一，步入先天無形無情無名大道之中，即可超凡證聖了。
對於世間的萬事萬物，當追求不到的時候，便生出許多煩悶惱怒的事情出來，在煩悶與惱怒之中，想入非非，妄念一動而做出很多矜傷害身、心靈等、健康的犯罪行為，因而遭受到許多的污濁與恥辱。 ４、因為眾生累劫以來的習氣、毛病、冤欠、無明等的幹擾，以致有貪妄的心，又被外面的物慾所迷惑，迷失了本來靈明的自性所致。 ２、真道就是讓我們走的迴天之路。 欣逢三曹普渡，道降庶民，凡有機緣的善男信女都能得聞至尊至貴的真理天道，迴天明路。 １、眾生者眾法之因緣所生，也是眾人之所共生，乃是眾多生死的集合。
太上老君內觀經: 煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
萬物，指世間萬事萬物。 此句言大道自生萬事萬物而不為已有的博大胸懷和無私。 道是生成萬物的基本元素，所以沒有生死，有生死的是有一定形體的萬物。 這就好比潮起潮落，潮水從起到落是一個生死的過程，而組成潮水的”水”卻不會隨之生生死死。 潮水能起是因爲有諸多因素（如風、深度、月的引力等）的”道”，潮水落下是因爲它存在的因素消失。
故能用機者，法此三事。 以道之盜，而賊於物，物亦知爲盜之道；所以然者，貴得其時也，貴得其機也。 ”又說：“見機者則趨時而就利，皆不保其天年；知機者則原始而要終，固必全其性命。
道家認為人在剛出生時，神元清靜，湛然無雜，後因環境影響，社會教化，眼貪色，耳貪聲，口貪味，從而產生各種慾望和需求，無限的慾望去爭奪有限的資源，使人也同樣陷入泥潭。 所以，道家要求人絕聖棄智，使身心保持清靜自然，人便可以減少慾望，沒有慾望便沒有行動，便沒有紛爭，從而社會安寧和諧。 心者禁也，一身之主，心能禁制，使形神不邪也。