因而不能以洪邁、朱熹沒有評論過陰陽魚圖就否定張行成傳過或作過此圖。 宇宙無極天地保神宮 ”韓康伯說：“太極者，無稱之稱。 宇宙無極天地保神宮 ”孔穎達說：“太極即是太初太一也。
- ”《莊子》：“大道，在太極之上而不爲高；在六極之下而不爲深；先天地而不爲久；長於上古而不爲老”。
- ”這個“妙”字是趙氏反覆把玩（“熟玩”）之後才悟出來的，可見前人並沒有這樣去把玩，沒有領悟箇中妙處，當然也就不予重視了。
- 所生之象，其數無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色爲陽，暗色爲陰，因此稱爲陰陽兩儀，儀如《孔氏正義》所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱爲兩象，只稱兩儀。
- （胡渭認爲羅願當年的陰陽相含之象的“河圖”就是這種樣子。）這就將卦爻陰陽位數與“陰陽魚圖”黑白變化度數更嚴格地對應起來。
- 第四，郭氏說《翼玄》中不可能有二元符號的圖。
- 此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，爲宋易將漢易的宇宙生成論轉爲本體論提供了方法。
張行成在另一專著《易通變》中，載十四圖，其中第一幅圖即“有極圖”，“有極圖”即“先天圖”。 此圖實爲方圓合圖（圓圖變形爲八邊形）。 其中對圓圖的解釋可見看出“陰陽魚”圖的蘊義。 宇宙無極天地保神宮 “太極包含萬象，以爲有而未見，以爲無而固存。 ……天地之象已具乎渾淪之中，太極之全體也。
宇宙無極天地保神宮: 太極基本特徵
《論語》記載，子路問死，孔子解答：“未知生，焉知死。 ”有生始有死，欲知如何解決死的問題，必須瞭解生的來源，生的來源就是太極。 絕對之動，相對之靜，是太極的運動特徵。
- 不知郭先生是否閱讀過《翼玄》？
- 八卦與六十四卦，獨立之卦並不獨立存在，牽一髮而動全身。
- 從這個意義上說，後世千變萬化的太極圖（以兩個半圓合成的太極圖最爲流行），都是不對的，都不符合與卦爻位數嚴格對應的本義。
- 但這兩儀實爲四象以至萬象的基本結構，萬象即由兩儀細分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。
- 由太極衍生出來的天地萬物以及一男一女，不但不能脫離母體，而且處處反映出了母體的特徵——一陰一陽。
- 太極圖又是根據什麼演變而來的呢？
”當時大多數人都相信這種說法，只有季彭山表示懷疑，他說：“朱子與蔡氏無書不講明，豈有祕不與言之理？ ”（轉引自明代楊時喬《周易全書》）。 胡渭不僅贊同袁桷的說法，而且贊同朱震的說法，認爲陳摶以先天圖授种放，三傳至邵雍，邵雍的“先天古易者，悉本此圖可知也。
宇宙無極天地保神宮: 太極名詞由來
是在傳統太極圖的基礎上稍加改造，但未能流行。 趙撝謙圖與張行成圖有一些不同：（1）趙圖外圈爲先天八卦，張圖爲先天六十四卦。 （2）趙圖“魚頭”棱角分明，“魚眼”爲偏長的淚痕狀；張圖“魚頭”線條柔和，“魚眼”爲圓形。 以上四點僅針對郭文進行辯論，也只能說明張行成可能作太極圖（易先天圖），還不足以證明太極圖必定爲張行成所作。 這就需要從張行成自己的著述中加以分析。 張行成在《翼玄》中提到的“易先天圖”大概有三個：一個是先天方圖，一個是先天圓圖，一個是方圓合一圖。
”蘇子瞻說：“太極者，有物之先也。 ”來知德說：“太極者，至極之理也。 ”焦循說：“太極猶言大中也。 ”各家註解雖不相同，其實都以太極爲天地人物的本有之體，簡稱爲本體，此體圓含無窮的形象與無盡的功用，本體形象功用不相分離。
宇宙無極天地保神宮: 太極定義
這種廣爲人知的太極圖，其形狀如陰陽兩魚互糾在一起，因而被習稱爲“陰陽魚太極圖”。 （3）大衍之數的四十九數未分爲太極。 崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。 ”（李鼎祚《周易集解》引，據《黃氏逸書考》本）崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一爲虛無實體，以四十九數未分爲大極，並且認爲八卦涵蘊在大衍之數中。 此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，爲宋易將漢易的宇宙生成論轉爲本體論提供了方法。
宇宙無極天地保神宮: 太極
在八卦之中，一可以看到兩兩相互交合之動，二可以看到整體圓周循環之動。 六十四卦之中，還可以看到一卦之中的窮上返下之動。 八卦有序之動，展現出了春夏秋冬和東西南北。 《易經》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。 ”孔穎達疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而爲一，即是太初、太一也。
宇宙無極天地保神宮: 太極太極起源
不學周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬物皆備於我，以致凡事捨本逐末，向外馳求，造成一己與羣衆的種種災禍。 兇之最大者爲生死問題不能解決，吉之最大者即是學爲聖人。 欲學聖人，必須先求解決生死問題。
宇宙無極天地保神宮: 宇宙無極天地保神宮
其後在對這張圖的稱謂上，基本統一，此圖最終確名爲“太極圖”，一直延用至今。 如果按黑白格的多少組合起來（不考慮位置的高低），那麼恰恰就是一幅“陰陽魚”圖。 張行成在找到六十四卦爻變規律的基礎上，做出陰陽魚互糾圖，應當是順理成章的事。 郭或先生說“陰陽魚”圖只有“在黑白各半圓圖的基礎上應時衍變而產生”，未免太武斷了。 卷一：“易方圓二圖，天地相爲體用也。 ”“蓋易者，天用地之數，方圓二圖合於一者，以圓包方，地在天內，渾天象也。
宇宙無極天地保神宮: 宇宙無極天地保神宮
”斷定此圖出自陳摶，源自《參同契》。 “太極圖”既然流行得如此久遠、如此廣泛，自然它的起源和流變問題就成了人們的興趣焦點。 在考察它源流之前，應弄清楚“太極圖”的名稱和圖形的關係問題。 本文僅對陰陽魚太極圖（下文簡稱“太極圖”）作一考察，有關五層太極圖的考證將另撰文。 太極圖被稱爲“中華第一圖”。
宇宙無極天地保神宮: 太極太極起源
”此圖即邵雍先天方位圖中的方圖，表示被天包着的地。 真正重視這張圖並從中悟出“妙”道的除張行成本人外，就算是趙撝謙了，他說：“嘗熟玩之，有太極函陰陽，陰陽函八卦自然之妙。 ”這個“妙”字是趙氏反覆把玩（“熟玩”）之後才悟出來的，可見前人並沒有這樣去把玩，沒有領悟箇中妙處，當然也就不予重視了。
宇宙無極天地保神宮: 太極
”卷七：“易圖方圓合一者，地在天中，渾天象也。 ”此圖，即邵雍先天六十四卦方位圖，圖亦載於朱熹《周易本義》卷首。 明代初年趙撝謙（1351～1395）在《六書本義》中載有這張圖，並說：“此圖世傳蔡元定得之於蜀之隱者，祕而不傳，雖朱子亦莫之見，今得之陳伯敷氏。
胡渭認爲就是後來趙仲全“古太極圖”的樣子。 除了張行成，宋代還有沒有人作過“陰陽魚太極圖”呢？ 據文獻記載，至少還有兩個人作過這類圖。 宇宙無極天地保神宮 一個是早於張行成的鄭東卿（少枚），一個是晚於張行成的羅願（端良）。 復無文字解注，而世亦以爲無用之物也。 今予作方圓相生圖，爲先天圖註腳，比之四家者爲最簡易。
宇宙無極天地保神宮: 太極名詞由來
因而難以判斷陳摶就是作此圖的第一人。 宇宙無極天地保神宮 薛翁、蜀之隱者是否作此圖，同樣無考。 宇宙無極天地保神宮 檢索現存文獻資料，發現最早的一張太極圖在南宋張行成的《翼玄》中。
宇宙無極天地保神宮: 太極定義
”《莊子》：“大道，在太極之上而不爲高；在六極之下而不爲深；先天地而不爲久；長於上古而不爲老”。 本詞條採用現代人習慣，將單純的陰陽魚圖稱之爲“太極圖”，將附帶八卦符號的陰陽魚圖稱之爲“太極八卦圖”。 第四，郭氏說《翼玄》中不可能有二元符號的圖。 不知郭先生是否閱讀過《翼玄》？
伏羲氏畫卦時便發明極爲簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數之源。 （5）太極也指：“一陰一陽之謂道”也正是對太極的解釋。 萬事、萬物都有兩面，並且不斷的變化，也有一定的關聯。
無中生有，生出了天地萬物與最初的一男一女。 無之廣大，成千上萬個太陽系都可以輕鬆地容納其中。 一爲無；二爲陰陽兩分而合和；三爲生生之源；四爲有序運動；五在時間表現爲無時不在，在空間上表現爲無處不在；六位於形而上卻體現在形而下。
宇宙無極天地保神宮: 宇宙無極天地保神宮
原與天文氣象及地區遠近方向相關，後來被宋代的理學家以哲理方式進一步闡釋。 宋代張行成、鄭東卿、羅願的這類先天太極圖，在很長一段時間內都沒有引起足夠的重視，（鄭、羅的圖以至於散佚。）這種情況一直延續到明代初年。 明代一反過去，人們開始真正關注這類圖。 卷一：“先天方圖，乾位西北，坤位東南，天門地戶也……”卷九：“先天方圖從地而變，則一卦偏交八卦，是爲六十四卦。
明初，趙僞謙在《六書本義》中載有“陰陽魚”圖，這張圖過去被學者認爲是第一張“太極圖”，看來這個結論應該改寫了。 不過當時仍未稱“太極圖”，而是稱“天地自然河圖”（胡渭引用時稱“天地自然之圖”）。 羅願作“河圖”：據明初宋濂介紹：“新安羅端良願作陰陽相含之象，就其中八分之，以爲八卦，謂之河圖；用井文界分爲九宮，謂之洛書。 言出於青城山隱者，然不寫爲象。
先生得之於李挺之，挺之得之於穆伯長。 ”（程顥《邵堯夫先生墓誌銘》）程氏只上推到穆修，穆修以上則以一句“遠有端緒”省略。 太極位於形而上，但在形而下的萬事萬物之中處處可以看到太極。
宇宙無極天地保神宮: 太極基本特徵
這些圖形都是雙雙交合而成，或雙龍、雙蛇，或雙魚、雙鳳，連“ ”也是由兩個相同的符號交叉而成，這是原始社會生殖崇拜的產物。 宇宙無極天地保神宮 雙雙圖紋，或表示男女（伏羲、女媧），或表示雌雄（雙魚、雙蛇、雙龍、雙鳥）；兩兩交叉，反映原始生民對男女、雌雄交合的直觀認識。 《易經》陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號化（線條符號），太極圖的黑白相間、首尾糾合正是陰陽對待統一、消長流行、互根互動理念的最佳圖示（圖形符號）。 首先要給太極圖的圖形定一個標準（正因爲沒有一個標準，所以上述原始時代的圖形統統被稱作“太極圖”），真正的太極圖應當是內爲陰陽魚互糾圖案、外爲八卦或六十四卦環形圖案。 至於陳摶所傳的“龍圖”、“先天圖”是不是這種圖形，已無法考證。
由太極衍生出來的天地萬物以及一男一女，不但不能脫離母體，而且處處反映出了母體的特徵——一陰一陽。 太極，外表現爲陰陽合和之大一，內表現爲陰陽兩分。 兩個元素之間相互矛盾又相互依存，須臾不可分離。 無，不意味着絕對空虛，不意味着有無相對相應。 太極之無，充滿着無限生機；太極之無，實際之有無法與之相對相應。
宇宙無極天地保神宮: 太極
太極是中國文化史上的一個重要概念、範疇，就迄今所見文獻看，《易傳》：“易有太極，是生兩儀。 《易繫辭傳》（西漢馬王堆出土版本）記載有“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”的內容。 意思是成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草（易占卜用蓍草做工具），分蓍佔後，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。 二爻相加，有四種可能的形象，稱爲四象。
宇宙無極天地保神宮: 宇宙無極天地保神宮
”“玄用九數，故中於八；易用十五數，故中於九。 易之八者天體，玄之九者地用也。 ”再說“易先天圖”正是與“太玄圖”比較而列的，並認爲“先天圖”爲渾天象，“太玄圖”爲蓋天象。 思想上的淵源關係並不等同於圖形上的淵源關係。 看來要考察太極圖源自於什麼圖是很困難的事。 我們還是來考證一下最早的太極圖是何人所作這個問題吧。