〔99〕維鬥：即北斗星。 〔100〕忒（tè特）：差誤。 〔101〕不息：執行不停。 大宗師 〔102〕堪壞：崑崙山之神。 崑崙：神話中的山名。 大宗師2025 〔104〕馮夷：黃河之神，姓馮名夷，又名冰夷、無夷。
莊子認爲人們的認識和了解都離不開認識、瞭解的對象。 大宗師2025 大宗師2025 ④雄成：雄據自己的成績，即憑藉自己取得的成績而傲視他人、凌駕他人。 一說“士”當就字面講，“謨士”則講作採用不正當手段謀取士人的信賴。
大宗師: 大宗師作者簡介
肩吾：傳說中的泰山之神。 黃帝：即軒轅氏，傳說中的古代帝王，中原各族的始祖。 顓頊（ｚｈｕāｎｘū）：傳說爲黃帝之孫，即帝高陽。
- 塵垢：這裏喻指人世。
- 〔230〕特：獨自。
- 子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以旡為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。
- ⑥死之：這裏講作“爲之而死”，即爲國君而獻身。
- 象這樣的人，登上高處不顫慄，下到水裏不會沾溼，進入火中不覺灼熱。
- 且有真人，而後有真知。
- 〔249〕無莊：虛構的美人。
⑧修行：培養自己的德行。 ⑨外其形骸：以其形骸爲外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡當作一件大事。 方：方域，指人類生活的空間。
大宗師: 大宗師
第三部分至“參寥聞之疑始”，討論體察“道”的方法和進程。 第四部分至“蘧然覺”，說明人的死生存亡實為一體，無法逃避，因而應“安時而處順”。 第五部分至“天之小人也”，進一步討論人的死和生，指出死和生都是“氣”的變化，是自然的現象，因而應“相忘以生，無所終窮”，隻有這樣精神才會超脫物外。 第六部分至“乃入於寥天一”，說明人的軀體有了變化而人的精神卻不會死，安於自然、忘卻死亡，便進入“道”的境界而與自然合成一體。 第七部分至“此所遊已”，批判儒家的仁義和是非觀念，指出儒家的觀念是對人的精神摧殘。 第八部分至“丘也請從而後也”，論述“離形去知，同於大通”是進入“道”的境界的方法。
今一以天地爲大爐，以造化爲大冶，惡乎往而不可哉！ 子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰①：“孰能以無爲首，以生爲脊，以死爲尻②，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。 ”四人相視而笑，莫逆於心③，遂相與爲友。 莊子的目光穿越了千年，我們能否像他一樣，瓦解生與死的界線？ 人的生與死，自古以來一直是被討論的話題；死亡，對於一般人來說，是一種恐懼。
大宗師: 大宗師附篇
〔202〕贅：多生的肉塊。 疣（yóu尤）：瘤結。 〔203〕決：破裂。 （huàn患）：面板上的小腫塊。
大宗師: 大宗師作品鑑賞
一說“義”（ｙì）講作“宜”，指與人相處隨物而宜；“朋”講作“朋黨”，指與人交往卻不結成朋黨。 與乎：容與，態度自然安閒的樣子。 觚（ｇū）：特立超羣。 堅：這裏是固執的意思。 張乎：廣大的樣子，這裏指內心寬宏、開闊。
大宗師: 莊子大宗師第六 精華解說
把我變成如此曲屈不伸的樣子！ 腰彎背駝，五髒穴口朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過頭頂，彎曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起”。 陰陽二氣不和釀成如此災害，可是子輿的心裏卻十分閒逸好像沒有生病似的，蹣跚地來到井邊對著井水照看自己，說：“哎呀，造物者竟把我變成如此曲屈不伸！ 大宗師2025 ” 子祀說：“你討厭這曲屈不伸的樣子嗎？ ”子輿回答：“沒有，我怎麼會討厭這副樣子！
大宗師: 莊子·大宗師
傅佩榮教授研習中西哲學四十餘年，他認為談起人的領悟能力與思想高度，莊子可謂無出其右者。 然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。 大宗師 翛然而往，翛然而來而矣。 年月日完結，截止2015年7月3日該書點擊率僅46萬餘點擊率。 知道自然的作為，並且瞭解人的作為，這就達到了認識的極點。 知道自然的作為，是懂得事物出於自然；瞭解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認識的最高境界了。
大宗師: 大宗師看蠟部
子犁往問之，曰：“叱！ ”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！ ”子來曰：“父母於子，東西南北，唯命之從。
大宗師: 大宗師 作者：蛇從革 (繁_AZW3/EPUB/MOBI/TXT)
什麼叫做“真人”呢？ 大宗師 大宗師2025 古時候的“真人”，不倚衆凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。 像這樣的人，錯過了時機不後悔，趕上了機遇不得意。