不然不講經教甚至訶罵，豈非謗佛毀法，還算佛法麼！ 只因凡夫愛著，一著經教即生種種理障，執理愈深離愈遠，所以杜絕知見，專在事上用功，事透而理自全，自然能悟自心佛。 凡修密法者，全仗佛力加被。 若只知自利，著相妄求，萬難相應。
- 戒、定、慧，這六字是學佛人最要緊的基礎，而且是不能分開的。
- 小乘菩薩，著於我相人相，只知自利。
- 實相念佛至三昧現前時，即入正定，又豈非禪！
- 這四句偈，講法甚多，太講清楚了反不好，因禪宗話頭，同密法真言一樣，都有破除知見的功效，久參久持自可悟道。
- 慧明法師每天五更起牀，洗漱完畢，便把門首、庭院、天王殿等打掃得乾乾淨淨、井然有序。
- 清晨上早課供齋，做佛事，當主壇法師，精神充沛，道心更加堅固。
- 以天時論：日出日沒為因，晝夜為果；寒冷為因，霜雪為果。
而方便導引，意則由淺及深，語則深入淺，不即經教，不離經教。 於是執教者，自慚隔霧觀花，始分根蒂，初機者，自幸荒陬失路，頓識歸途。 罷講之餘，同聲贊歎，遠地同人，阻於勝會，僉以瀑懸絕巘，隔壑聞聲；月在中天，萬川現影，不有紀錄，何以傳薪？ 言曰開示錄，俾與會者，入耳成因；未與會者，亦得因言會意。 惟耀智闕於修而淺於學，不能仰見吾師指外之月，遂難繪箜篌指上之音。
慧明法師: 慧明法師開示錄 慧明法師主講
心中唯有佛祖，出家人隨遇而安，耕種阡陌間，悠然思黑水，豁達的人生觀是慧明法師生活的真實寫照。 為早日將望水至黑水寺長4200米，寬3.5米的水泥路面硬化，慧明師父披星戴月，終於在2006年5月5日，望水-黑水寺的公路全線通車了。 從此改變了人們走泥濘爛路的狀況，方便了八方佛弟子和信眾來客參觀黑水寺，造福於沿公路各村的村民們。 曾國藩明白了，芥航是在指點他，要他仿效慧明法師的作法。
信心到了如此地步，故日真信。 真信不動，也就同虛空一般，無可動搖。 慧明法師 慧明法師 慧明法師 此時自心與佛法師，心心相應，息息相關，無纖毫痕跡，亦無絲毫分別。 故金剛經雲：信心清淨，則生實相。
慧明法師: 唸佛法門的關鍵在哪裡
不但學佛要立願心，才能由因生果，即一種政策主張，或一種技術創造，亦必先具真確的見解。 具了真確的見解，還須具有堅定的願望，艱險不避，百折不回，然後纔可達到目的。 若胸無定見，固不能成功，而願力不堅，必至精神渙散，還是失敗。 學佛人在自利方面，為明心見性；在利他方面，為濟世度生。 濟世度生，固是難事，而明心見性，亦非近功，所以更非立真實的大願不可。 吾人發願，與發誓同，故名誓願。
所以六祖聞此二句，立時悟道。 試看六祖偈語：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖於此偈語，知六祖已悟無住本性之體，而未明生心起用之妙，故令三更入室。 慧明法師2025 傳經至「應無所住，而生其心」二句，六祖大悟體用不二之理。
慧明法師: 慧明法師人物簡介
故《大集經》偈雲：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」既雲唸佛，何以又名深妙禪？ 復次，淨土與密法，亦等無有異，何以做？ 阿彌陀佛四字，即諸經之總持，總持即密咒之義。 慧明法師2025 慧明法師 念阿彌陀佛，若不著土想，不作佛想，即等於持密咒。 又淨土法門之持名、觀像、觀想，與密法初機時之持咒觀想無異。
慧明法師: 淨土宗修學的四個重點
；有形之病，外感內傷，及一切四大不調者是。 身病起於心病，心若無病，身亦不痛。 然此心本來清淨，不生不滅，不垢不淨，云何有病？ 更以受、想、行、識，堅執我故，於是妄想執著；由貪瞋癡愛而起八萬四千煩惱，又生心病；由此心病，生出種種身病；所以生老病死隨業輪轉，無時無刻不在痛苦之中。
慧明法師: 慧明法師
以後漸經親友勸導，或因環境關係，一時為外力促動，乃存一姑且試之之念。 此時表面雖學佛，而心中實未起信。 看著眾女子終於逃出魔掌，慧明法師不禁長長地舒了一口氣。
慧明法師: 什麼時候適合通讀大藏經
甚至還承蒙老人家不棄，協編過《蓮鄉集》中的一篇文章〈二諦尋源〉。 老和尚如此寫道：「此文係弟子慧明協助編成」，令他沾光不已。 在老和尚的護念鼓勵下，曾以一個小沙彌尼的身份，連續習講了十次的「沙彌十戒」，老和尚告訴慧明法師，在戒律上有宿慧，要往持戒唸佛的路上走。 又以天地為喻：天體本空，即是無為，與真如法身同；地生萬物，即是有為，與妄心報身同。 然地無天之日月照耀，雨露滋潤，種種妙用，何能生長萬物？
慧明法師: 佛教居士
所謂三而一，一而三，一即一切，一切即一，有何分別！ 後人或有不明此等理趣，專於假名上強分門戶，互爭大小，皆是著相自縛。 其實佛法究竟，無有大小，無可言說，一切有說，皆歸一乘，蓋唸佛唸到三昧現前，參禪參到話頭盡處，修密修到三密一如，歸元無二，皆是淨心而已。 淨土法門有四種修持，一持名唸佛、二觀像唸佛、三觀想念佛、四實相念佛。 故持名唸佛之人要真信切願，唸到臨終時，他念不來，只此唸佛一念，即感阿彌陀佛前來接引，絕對生西。 所以修淨土者，謂之修淨業，凡帶業生西者，既生西後，還須再加修持，如口唸心違者，只種善根而已，尚不能生西。
慧明法師: 慧明法師的啓示
：一、持名唸佛，二、觀像唸佛，三、觀想念佛，四、實相念佛。 一般修淨土法門者，多習持名一種，持名果能持至一心不亂時，則千修千人去，確有西方可生。 故持名唸佛之人，要真信切願，唸到臨終時，他念不來，只此唸佛一念，即感阿彌陀佛前來接引，絕對生西。 又平時不知唸佛，而臨終時，因往劫善根暴發，忽然能念，亦能生西。 但普通生西者，皆名帶業往生，云何帶業？
信字從人從言，即示人以下手方法。 大家必以為此信字是世法上信實之信，與佛法上信仰之信有何相干？ 須知佛法不離世法，言從心生，人以信立。 慧明以前要大家守心口如一的戒，其用意即在此。 大家不要把「心口如一」四字看輕了，此戒即是去妄立信的實際工夫。
因為克己乃去物慾，即是「戒」：復禮乃恢復本然之性，本性不動，不動即是「定」；天下歸仁，乃妙用無窮，即是「慧」。 復次，戒定慧三學，戒中有定，定中有慧，慧中有戒；所謂一而三，三而一，皆不出自心。 學人果能明白自心，自然悟得無相戒定慧矣。 慧明法師2025 ：「心地無念即是定。」惟其無念，即名正念，而萬德具足，一切智慧自然現前。
慧明法師: 慧明法師的啓示
當知三藏十二部經論、八萬四千種法門皆是理，所以一切經教皆曰教理，若不依理成事，何貴有此經教？ 若能由事顯理，又何必執此經教？ 禪宗古德不許看經，乃至訶佛罵祖，便是這個道理。