慧明法師15大著數2025!(持續更新)

不然不講經教甚至訶罵,豈非謗佛毀法,還算佛法麼! 只因凡夫愛著,一著經教即生種種理障,執理愈深離愈遠,所以杜絕知見,專在事上用功,事透而理自全,自然能悟自心佛。 凡修密法者,全仗佛力加被。 若只知自利,著相妄求,萬難相應。

  • 戒、定、慧,這六字是學佛人最要緊的基礎,而且是不能分開的。
  • 小乘菩薩,著於我相人相,只知自利。
  • 實相念佛至三昧現前時,即入正定,又豈非禪!
  • 這四句偈,講法甚多,太講清楚了反不好,因禪宗話頭,同密法真言一樣,都有破除知見的功效,久參久持自可悟道。
  • 慧明法師每天五更起牀,洗漱完畢,便把門首、庭院、天王殿等打掃得乾乾淨淨、井然有序。
  • 清晨上早課供齋,做佛事,當主壇法師,精神充沛,道心更加堅固。
  • 以天時論:日出日沒為因,晝夜為果;寒冷為因,霜雪為果。

而方便導引,意則由淺及深,語則深入淺,不即經教,不離經教。 於是執教者,自慚隔霧觀花,始分根蒂,初機者,自幸荒陬失路,頓識歸途。 罷講之餘,同聲贊歎,遠地同人,阻於勝會,僉以瀑懸絕巘,隔壑聞聲;月在中天,萬川現影,不有紀錄,何以傳薪? 言曰開示錄,俾與會者,入耳成因;未與會者,亦得因言會意。 惟耀智闕於修而淺於學,不能仰見吾師指外之月,遂難繪箜篌指上之音。

慧明法師: 慧明法師開示錄 慧明法師主講

心中唯有佛祖,出家人隨遇而安,耕種阡陌間,悠然思黑水,豁達的人生觀是慧明法師生活的真實寫照。 為早日將望水至黑水寺長4200米,寬3.5米的水泥路面硬化,慧明師父披星戴月,終於在2006年5月5日,望水-黑水寺的公路全線通車了。 從此改變了人們走泥濘爛路的狀況,方便了八方佛弟子和信眾來客參觀黑水寺,造福於沿公路各村的村民們。 曾國藩明白了,芥航是在指點他,要他仿效慧明法師的作法。

信心到了如此地步,故日真信。 真信不動,也就同虛空一般,無可動搖。 慧明法師 慧明法師 慧明法師 此時自心與佛法師,心心相應,息息相關,無纖毫痕跡,亦無絲毫分別。 故金剛經雲:信心清淨,則生實相。

慧明法師: 唸佛法門的關鍵在哪裡

不但學佛要立願心,才能由因生果,即一種政策主張,或一種技術創造,亦必先具真確的見解。 具了真確的見解,還須具有堅定的願望,艱險不避,百折不回,然後纔可達到目的。 若胸無定見,固不能成功,而願力不堅,必至精神渙散,還是失敗。 學佛人在自利方面,為明心見性;在利他方面,為濟世度生。 濟世度生,固是難事,而明心見性,亦非近功,所以更非立真實的大願不可。 吾人發願,與發誓同,故名誓願。

所以六祖聞此二句,立時悟道。 試看六祖偈語:「菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?」五祖於此偈語,知六祖已悟無住本性之體,而未明生心起用之妙,故令三更入室。 慧明法師2025 傳經至「應無所住,而生其心」二句,六祖大悟體用不二之理。

慧明法師: 慧明法師人物簡介

故《大集經》偈雲:「若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。」既雲唸佛,何以又名深妙禪? 復次,淨土與密法,亦等無有異,何以做? 阿彌陀佛四字,即諸經之總持,總持即密咒之義。 慧明法師2025 慧明法師 念阿彌陀佛,若不著土想,不作佛想,即等於持密咒。 又淨土法門之持名、觀像、觀想,與密法初機時之持咒觀想無異。

慧明法師: 淨土宗修學的四個重點

;有形之病,外感內傷,及一切四大不調者是。 身病起於心病,心若無病,身亦不痛。 然此心本來清淨,不生不滅,不垢不淨,云何有病? 更以受、想、行、識,堅執我故,於是妄想執著;由貪瞋癡愛而起八萬四千煩惱,又生心病;由此心病,生出種種身病;所以生老病死隨業輪轉,無時無刻不在痛苦之中。

慧明法師: 慧明法師

以後漸經親友勸導,或因環境關係,一時為外力促動,乃存一姑且試之之念。 此時表面雖學佛,而心中實未起信。 看著眾女子終於逃出魔掌,慧明法師不禁長長地舒了一口氣。

慧明法師: 什麼時候適合通讀大藏經

甚至還承蒙老人家不棄,協編過《蓮鄉集》中的一篇文章〈二諦尋源〉。 老和尚如此寫道:「此文係弟子慧明協助編成」,令他沾光不已。 在老和尚的護念鼓勵下,曾以一個小沙彌尼的身份,連續習講了十次的「沙彌十戒」,老和尚告訴慧明法師,在戒律上有宿慧,要往持戒唸佛的路上走。 又以天地為喻:天體本空,即是無為,與真如法身同;地生萬物,即是有為,與妄心報身同。 然地無天之日月照耀,雨露滋潤,種種妙用,何能生長萬物?

慧明法師: 佛教居士

所謂三而一,一而三,一即一切,一切即一,有何分別! 後人或有不明此等理趣,專於假名上強分門戶,互爭大小,皆是著相自縛。 其實佛法究竟,無有大小,無可言說,一切有說,皆歸一乘,蓋唸佛唸到三昧現前,參禪參到話頭盡處,修密修到三密一如,歸元無二,皆是淨心而已。 淨土法門有四種修持,一持名唸佛、二觀像唸佛、三觀想念佛、四實相念佛。 故持名唸佛之人要真信切願,唸到臨終時,他念不來,只此唸佛一念,即感阿彌陀佛前來接引,絕對生西。 所以修淨土者,謂之修淨業,凡帶業生西者,既生西後,還須再加修持,如口唸心違者,只種善根而已,尚不能生西。

慧明法師: 慧明法師的啓示

:一、持名唸佛,二、觀像唸佛,三、觀想念佛,四、實相念佛。 一般修淨土法門者,多習持名一種,持名果能持至一心不亂時,則千修千人去,確有西方可生。 故持名唸佛之人,要真信切願,唸到臨終時,他念不來,只此唸佛一念,即感阿彌陀佛前來接引,絕對生西。 又平時不知唸佛,而臨終時,因往劫善根暴發,忽然能念,亦能生西。 但普通生西者,皆名帶業往生,云何帶業?

信字從人從言,即示人以下手方法。 大家必以為此信字是世法上信實之信,與佛法上信仰之信有何相干? 須知佛法不離世法,言從心生,人以信立。 慧明以前要大家守心口如一的戒,其用意即在此。 大家不要把「心口如一」四字看輕了,此戒即是去妄立信的實際工夫。

因為克己乃去物慾,即是「戒」:復禮乃恢復本然之性,本性不動,不動即是「定」;天下歸仁,乃妙用無窮,即是「慧」。 復次,戒定慧三學,戒中有定,定中有慧,慧中有戒;所謂一而三,三而一,皆不出自心。 學人果能明白自心,自然悟得無相戒定慧矣。 慧明法師2025 :「心地無念即是定。」惟其無念,即名正念,而萬德具足,一切智慧自然現前。

慧明法師: 慧明法師的啓示

當知三藏十二部經論、八萬四千種法門皆是理,所以一切經教皆曰教理,若不依理成事,何貴有此經教? 若能由事顯理,又何必執此經教? 禪宗古德不許看經,乃至訶佛罵祖,便是這個道理。

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *