第一、音樂的出現取代了梵唄的概念；第二、錄音與佛教儀式音樂商品的生產，於意識與實踐上再建構了寺院文化。 也就是說，將中國佛教梵唄再定義為「音樂」，是使寺院儀式概念化重要的分類轉換過程。 梵唄2025 此轉換一方面連結了現代主義，以尋求「廣博見聞的原理」；另一方面開展了一個與各種社會運動、意識力量應對的複雜文化歷程。 早期我所以親自寫下〈佛光山之歌〉、〈三寶頌〉等佛教歌曲，主要的就是有感於佛教的梵唄莊嚴耐聽，但不通俗，一般信徒大眾不容易學習。
- 有一次波斯匿王準備徵討鴦仇摩羅（無惱），一直追到佛陀住的一座精舍前，就在這時唄比丘在精舍裡唱音樂，音聲異妙，圓潤晌亮，士兵所騎的象馬都停下來傾聽，士兵也聽得出了神，波斯匿王感到奇怪，所以去精舍佛前，問其原由。
- 例如，佛教自傳入中國初期以至今日，梵唄已逐漸成為一個確立的、具有社會與宗教意涵的文化實踐了。
- 近世佛教寺院於佛誕、安居等時往往唱“四大祝誕”、“八大讚”等名贊。
- 這當中在告訴我們，佛法它不是如是因必得如是果這樣的「宿命論」思想，因為宿命論的說法，正是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷6當中，所破斥的十六種外道論當中的「宿作因論」這樣的外道思想。
- 從小受漢族文化的影響，精通梵文，後又學梵書。
當「佛教音樂」取代「梵唄」，使用於寺院的語境中時，儀式的意義與功能相對跟著改變。 尤有甚者，一個較泛雜的美學意識，由發展中的佛教音樂市場及其不斷再定義的藝術性裡興起，而這些定義現在皆需要重新加以審視與思考。 古之“佛曲”、今之“佛教音樂”均由梵唄發展而來。
梵唄: 梵唄（二）贊菩薩連句梵唄
可以說，佛教的梵唄音樂更加擴大了它的弘化效果，只不過現在的佛教徒不懂，以為唱歌不是佛教；其實，藉由傳唱佛教歌曲來接引青年，更是弘法的一大方便。 佛光山佛教梵唄經典，是一套涵蓋歷代梵唄音樂精華的經典唱片。 由數十位佛光山法師及音樂工作者，重新整理、編曲、配唱錄音，歷時兩年完成，全套22片裝，分有誦經類5張、懺悔類4張、拜願類3張、欣賞類5張、唸佛類5張。
波斯匿王遠徵鴦伽摩羅時，適逢唄比丘歌詠梵唄，其軍馬皆被唄比丘微妙慈悲的音聲所攝， 梵唄 最後國王徹回軍隊，因此而避免了一場戰禍。 經中記錄“音聲異妙，振聲高唄，音極和暢，軍眾傾耳，無有厭足，象馬豎耳，住不肯行。 梵唄2025 &rdqu是稱揚讚美三寶的功德，生增人信。 梵唄2025 梵 唄的緣起：最早在印度出現，梵是印度語：“梵覽摩”的簡稱。 梵唄就是建立在印度曲調的基礎的，漢化演軼。 三國的曹植，於山水溪邊聞水聲而開悟，把天人所詠的梵音用“七聲”節奏譜曲。
梵唄: 佛法不是叫你逃避，而是讓你面對現實！
唱唸時通常隻用點板記譜，以鐺鉿等敲唱，其音量之大小、音準之高低以及旋律過板等，均依口授而無定則。 隋唐時代，佛教不僅盛行俗講音樂(講唱經文及佛教故事)，而且由於西域交通的發展，西域方面的梵唄也漸漸傳入漢地。 此外還有從其他佛教國家傳入的佛曲梵唄，有些梵唄還為朝廷樂府所用，所有這些都對中國梵唄的發展產生了重要影響，可以說中國梵唄從此進入了一個輝煌時期。 而在北方系統的梵唄偶爾會採用半音形式來演奏，但南方系統則無，且宗教意義也較藝術表現優先，如不斷反覆唸佛與拜願等，齊唱也不如西洋音樂要求整齊。 後世於課誦、祝延等時舉唱的讚唄，一般最為流行的是六句贊及八句贊。 六句贊是南北通行的讚詞，其贊由六句共二十九字構成，故稱六句贊。
梵唄，最重要的重點是讓眾生止住煩惱；熄滅煩惱，就是藉由法義來恢復每個人本來清淨的面目，所以，梵唄是一件成佛之事。 梵唄，不只唱誦無上清淨微妙梵音，而且宣唱的是無上正法，聽到的人得歡喜、得清淨妙道，其實這纔是梵唄最主要的功能。 唐代道宣大律師在此解釋得很清楚：梵唄（或稱唄匿）的功能就是止斷。 這引文同時也間接說明法事前應準備怎樣的一種心境？ 那就是要靜心息欲，止斷一切內外妄緣，專注法會的內容。
梵唄: 梵唄梵唄發展史
如《戒定真香》、《佛寶贊》、《楊枝淨水》等。 《迴向偈》有五字體和七字體之分，有八句復唱到隋唐，其交流更為頻繁與複雜。 自南北朝形式始，佛教樂從寺院走向宮廷和民間，佛教及其文化的確普及，使佛教音樂成為後世中國傳統音樂的一個重要組要成部分，樂多見於應用，而沒有製作，音樂活動處於自流狀態，但是佛教的樂舞活動十分興盛。
梵唄: 文化遺產
佛教到了宋元明清時期，是中國佛樂的衰微定型期。 與印度，西域等地的文化交流大大減少，佛教的發展開始走下坡路，佛教本身沒落，佛教音樂也呈現出保守和維持局面的狀況。 梵唄是中國佛教最早的音樂，它雖源起於北，由於北方的動蕩和北魏太武帝，北周武帝的滅佛，都不得不徒往江南，江南成了保存與弘傳梵唄的基地。
梵唄: 【叢林風光】 梵唄之音比賽
「唄」指示其梵文字源 bhAsA，「梵」則在寺院文化的概念中具有多重意義。 梵唄 以「音樂」來指稱「梵唄」，已漸為各種佛教團體所接受與應用， 這個新語言類目的使用，立即模糊早期規範於僧團戒律的分界線， 佛教音樂重塑佛教徒、佛教機制，以及他們與社會的互動關係。 梵唄 現在不管是傳統的佛教梵唄，或是現代的佛教歌曲，都受到社會人士的普遍喜愛，甚至教界人士也慢慢認同。 由此說明，身為管理者，不可以墨守成規，要懂得與時俱進，纔有辦法帶領團隊在時代的浪潮中站穩腳步，進而開拓前進的道路。
梵唄: 第十二講 梵唄唱誦
所以，瞭解梵唄緣起，可以知道梵唄運用在佛法當中，時節非常久遠。 在我們中土佛法道場中，也成為了佛門四眾弟子，尤其是出家眾們早晚課誦修持的功課。 但是梵唄作為一種「次法」、一種工具，是讓佛弟子有因緣可以藉這「次法」為緣，來漸次圓滿未來實證「法」的因緣；不應當有誤解而反客為主，把次法當作是佛法，當作是三乘菩提佛法內涵。 因此，四眾弟子有了誤解之後，佛弟子們以為說，只要經常參與梵唄課誦；或者是在家弟子們，經常去參加拜懺消災法會，那就是佛法的全部，以為在修習佛法，已經可以實證佛法。
梵唄: 形式用途
所以，唱誦的速度快慢、聲音輕重，能否讓大家聽得舒服，都與法器有關係。 這一堂佛事，做得有無功德，敲法器的人要負責任。 當然可以把梵唄編成曲譜，但是依照曲譜唱出來的梵唄，往往韻味就失去了原味，轉彎抹角就不是那麼柔軟、自然。 梵唄的音聲，是一個音聲裡還有好多的音聲，並不是樂譜可以完全表達的，所以，還是要靠口傳，讓學習的人知道一個音轉彎的訣竅在什麼地方，才能把原味唱出來。 「書腔」，是比較容易唱的，它的旋律就像讀書一樣；「梵腔」，悠悠揚揚、曲折婉轉，真是要唱到天上去的；「道腔」，則是一般做佛事、誦經的時候所唱的腔調。
梵唄: 梵唄文本
宋元照《四分律行事鈔資持記》卷三十九記講經應遵行的節目說：初禮三寶、二讚高座、三打磐靜眾、四讚唄、五正說、六觀機進止、七說竟迴向、八復作讚唄、九下座禮辭。 圓仁入唐所見「赤山院講經儀式」的實際順序是：打講經鐘，大眾上堂。 講師登座訖，稱佛名便停；一僧開始「作梵」，唱「云何於此經」一行偈。
另外，根據經典所載，唱頌梵唄能夠醫治身心疲勞，以及有強化記憶的功能。 尤其如前所說，梵唄都是用來讚歎佛德，所謂：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。」當初釋迦牟尼佛就是因為多修了一個讚歎法門，所以早彌勒菩薩三十劫成佛。 可見「讚歎」的功德無比殊勝，讚歎別人，不僅自己受益，也讓對方歡喜，因此做人要學習多讚歎；尤其身為領導人，如果能以「讚歎」代替「責備」，多說鼓勵、讚美的話，一定能讓屬下心悅誠服的服從你，這就是最成功的管理。 西漢末年， 佛教與中國開始接觸，東漢末年由西域傳入，在中國流行。 中國梵唄相傳起源於曹魏，有一天，曹植遊魚(漁) 山 (現在的山東省阿縣境內)，聽見空中有一連串梵響，清揚悅耳。
八句讚也叫做大讚，如：「三寶大讚」、「彌陀大讚」及「藥師大讚」等。 梵唄的真實義是空平等理，從方便慧、入法流水，念念增明、顯發如來、大無生忍。 而在完成課程後，不但參加法會共修時，對修行體會能更深一層，並且能隨時協助支援法器。 平常自修時，也能更集中專注力，提振悲願心。
魚山梵唄是佛教中國化的重要成果與標誌，為中國佛教東漸的傳播而傳入韓國、日本，進而流播到整個亞洲及世界其他地區，對中國佛教的弘揚推廣起到了一定的作用。 在中國佛教史及佛教音樂發展史上，魚山梵唄是一個不可忽略的對象，具有很高的研究價值。 由梵唄高僧永悟禪師傳承復興，目前，隨着社會的變遷，魚山梵唄的發展傳承出現危機，亟待搶救保護。 ”中國的禮治社會向來重視制樂，認為制樂乃是“感天地、通神明、安乃、成性類”的大事。 所以自佛經漢譯之後，經唄的漢化就提上了日程。 除了這些根本的差異，中國佛教寺院梵唄還保有一些特徵，別於當代社會其他的樂種，例如梵唄本身若非無既定的旋律，就是已存在幾世紀的歌曲或旋律。
這些交互的作用進而為寺院傳統與社會，生產與再現了多種新的文化。 事實上，從某些面向來看，寺院梵唄可明顯區別於一般世俗音樂。 這些面向是透過一套特別的意義、價值與實踐而形成的，寺院音樂文化便在這社會定義與認同的歷程中運作。 以功能而言，梵唄是儀式的構成要素，大多數的中國佛教梵唄是儀式性的，且由集體所呈現，僅有非常少數的例外，是以個人或單曲的形式構成一個儀式。 然而，近幾十年來，以「音樂」來指稱寺院儀式的唱誦，已漸為各種佛教團體（僧團與居士團體）所接受和應用。