又如前身輕安時說，由其風大堪能力故，能與身心勝妙安樂。 此三摩地又如前於相狀時說，貪欲等蓋諸隨煩惱多不現行，雖從定起，不離輕安。 廣論消文上士道佈施波羅蜜 答：「若生如是妙三摩地，昔及現在總有多人立為入大乘道，尤由隨順生輕安風，一切身中安樂充滿，依此身心起大調適。」此又具足無諸分別、最極明顯二種殊勝，故許為無上瑜伽中備諸德相圓滿次第微妙瑜伽。
- 關於這一點我們要獲定解，否則雖然聽的時候蠻好，一遇境心就動搖了。
- 所以第二個就是聽見了大乘教法以後啟發這個心，這個就是我們目前的狀態。
- 我們要修出離行，乃至從自度而進入利他，都是會有無比的困擾，往往覺得苦不堪言，在這種情況之下，容易產生厭患之心。
- 又於所得菩提，及為一切有情與樂拔苦，經極長時，集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。
- 第二趣入修習精進方便者，謂應多思精進勝利、不進過患，此若串習精進起故。
- 如明顯句論雲：「於我宗中，非但不犯所說眾過，其四諦等一切建立且極應理。」為顯此故，頌雲：「若誰可有空」引文而釋。
問雲：「二諦為何」與問二識何者所得，同一扼要。 以所立因義，俱非真俗因即不成，與所立因義俱非錯不錯亂二識所得，因亦不成二理相等，故說是此自許，非親許也。 次說「故立實事法為因」別說實法，《清辯論師》自立因中，有是無錯亂現量親成及有以無錯現量，為究竟能立，然此論師正為破彼。
廣論消文上士道佈施波羅蜜: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 般若波羅蜜
俱舍論雲：「云何惛沉？謂：身重性及心重性，即身無堪能性及心無堪能性。」沉沒謂心於所緣執持力綏或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯即是沉沒。 廣論消文上士道佈施波羅蜜 修次中編雲：「若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沉沒。」未見餘論明說沉相。 惛是不善或有覆無記唯是癡分，諸大經論皆說除遣沉沒，思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心，故心闇境晦及心力低劣，皆應滅除。 雙具所緣明顯與策舉之力，唯境明顯及唯心澄清是非為完足。 掉舉易了，唯沉沒相諸大經論多未明說故難了知，然極重要，以易於彼誤為無過三摩地故，應如修次所說，從修驗上細心觀察而求認識。 又如《世親菩薩》亦說念知俱能令心住所緣故，又說依念生定及說記念如索，正於所緣相續繫心。
- 次當起功用力，雖由微細失念而散，亦能無間了知斷截。
- 尤其上品貪行者，等修奢摩他時，所緣各別決定；若不爾者，縱或能得奢摩他相應三摩地，然不能得實奢摩他。
- 彼之紹師精善三藏，正行法義，拔濟眾生，長養聖教，《寶戒大師》及因前代持律師中，眾所稱歎賈持調伏。
- 這是世尊在許多經典中所宣說的，而且有能成立的邏輯，即：因為所緣的有情無量的關係，欲對有情所作利益而生的福德也就無量。
而且，不僅是自己和他有這種種的因緣，間接觀待的因緣也是很多的。 對方想要傷害我的念頭，也是因為對方往昔對煩惱的串習的緣故，無有自主的心被煩惱所控制才來傷害我。 所以並不是這個具體的人想要傷害我，他也是被煩惱所操控。
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所以由苦諦推動我們去修行，然後由集諦找到從哪裡去下手，認識到煩惱是繫縛我們生死的根本，實際上我們一直都在煩惱病當中，這個就是具六想當中第一個「病想」的概念。 為什麼要講這一點，因為我們平常做樣樣事情都大而化之。 要成辦世間小小的義利，都要有這種態度，現在要求無上菩提，如果也大而化之，覺得拜幾拜佛或念幾聲佛就好了，乃至出了家要修行，卻老是畏畏縮縮－－這個事情不要做，那個事情也不要做，成嗎？ 假定這樣就成的話，那我覺得佛菩薩做你的傭人都還不行，他要學無量阿僧祇劫才成就，你就坐在這地方，樣樣事情大而化之反而就成就了，反正喫的東西有人送給你，你不必忙這些，難道是這樣嗎？
你佈施的對象是什麼；佈施的時候心理是什麼，應該以什麼樣的心理去佈施；以及，然後呢以這一種心理，拿了這個東西去送給別人的時候，怎麼個送法；以及送所送的東西，什麼東西是可送不可送。 讓一切有情得到眼前增上生，究竟決定勝(成佛)的利益而佈施。 《集學論》說：我拿別人的這個財，來保護、來維持這個屬於別人的這個身，你能夠這樣去受用，沒有罪過。 就像僕人都是為主人而忙著做事，受用，喫、住、穿都是主人的，並不是自己擁有財產而以此為生。
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若有來乞毒、火、刀、酒，或為自害或為害他即便施與；若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物；若有來求或來學習罩羅置弭為害有情，教施彼等。 由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授─若為殺害或陸或水所住眾生來乞水陸即施此等；若為損害此國人民或為害他來求王位而行惠施；若有怨家來求仇隙施彼讎敵。 廣論消文上士道佈施波羅蜜 「破除身心於諸善事無堪能性、一切怯弱，學菩薩行，令成輕利」。 「令成輕利」就是很容易去行善，沒有任何困難。
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饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。 此等廣如戒品釋中我已抉擇，定應於彼數數參閱。 故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。 三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。
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如是八處所生眾苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。 有智者說：壞善根的意思，是讓善果沒有辦法成熟。 生起嗔恚的過失，並不能滅善的種子，而是使果熟的時間變長遠了，因為是世間道的關係。
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若於無邊妙行及於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反於成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。 關於奢摩他、毘缽舍那及雙運的特質，留在後面再特別說明，這裡簡單地先說雙運跟止觀的差別。 我們學定的時候，心寧靜定在一處的話，它就不能觀、不能動；要思惟觀察，心就不能定。
廣論消文上士道佈施波羅蜜: 菩提道次第廣論(第一輪)
答雲：無過，是一相續此宗無違，唯於他宗是一相續不應理故。 如滿瓶酪置茅屋內鴿住屋頂，雖鴿足爪未入酪瓶，然彼爪跡於酪可得。 如是現法補特伽羅，未往前世，然憶宿受亦無相違。
廣論消文上士道佈施波羅蜜: 菩提道次第廣論十八天教授第五部分上士道精進波羅蜜
所以關於這一點呢，我們要再三地、深入地思惟觀察，策發我們、推動我們全心全意去學習這個。 現在我們再繼續看下去，就看第五攝義那一段當中的第五行。 此是尋思毘缽舍那尋思之理，謂尋思：一、義；二、事；三、相；四、品；五、時；六、理。
若於如斯立宗之言，許有自性，則與立一切法皆無自性，我有相違之過，然我不許爾，故無彼過。 是顯此義非立無宗，無者無性二者差別，極重要故。 又「若由現等義」等文，說現量等無少可緣者，亦如前引明顯句論是顯能量所量，無自性之能緣所緣，非顯全無緣起之能量、所量。 又此論意，是答他難，他意中謂若由現量立法自相，次破應理。
「戒禁取」是「謂緣壞戒、可捨之戒（指外道的牛、狗戒這一類），及諸行狀軌則，身語定轉，所有邪禁及緣彼等所依之蘊，見為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。」戒禁取特別是針對中士道中究竟解脫煩惱的特質來說的。 戒一定要是佛戒，除了佛制定的戒以外，都是不究竟的。 但是佛戒的內容我們不容易真正的瞭解哦！ 佛制戒的目的是解脫煩惱、出離生死，這個纔是戒的根本。 不要因為自己受了戒了，就執著戒當中是這樣說的，因此和別人起爭執，認為「我持戒，你不持戒！」本來持戒的目的是淨化煩惱，結果你因為戒而增長煩惱，請問這樣「持戒」到底是在煩惱當中，還是真的在出煩惱當中？ 有人會懷疑，好像唸佛法門當中並沒有強調要淨化我執，其實唸佛法門當中也強調的。
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《大乘經莊嚴論》說：不貪著種種外境(佈施)是一種「道」，其他便是防護求獲得的散亂(持戒)、不捨有情(安忍)、增長善法(精進)，餘下的兩者(靜慮、般若)能淨除障礙。 只是希望成佛是不足夠的，我們必須進修能成佛的方便法門。 而且這種方便法門必須沒有錯誤，因為不管我們怎樣努力，也不能依錯誤的道軌取得成果，這就像希望從牛角擠出牛奶一樣。
二、破除貪著惡劣事業者，應觀正法是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談、掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處；修習對治而正滅除。 如雲：「棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等？」三、破除退屈或自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念：如我何能修證？ 此中分三：於所應得破除退屈；於能得方便破除退屈；於所安住修道處所破除怯弱。
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我們做任何事的時候，一定要把握住根本原因，然後再使它圓滿。 再說發心四緣的前兩種，第一種是看見或聽見諸佛菩薩的威神，第二種是雖然沒有見、聞佛菩薩的威神力，由聽見大乘教法，信解佛智而發心。 這二種發心並沒有說是慈悲所引；不但是這個地方，也有很多其他的經論上說因為看見佛的色身、法身而發心。 後面會說到要生起菩提心一定要經過修慈悲，這好像有矛盾，所以本論每個地方分辨得非常仔細。 眼前容或不太瞭解，只要好好學下去，有很多好處：第一個就是對於理則方面會非常清楚，第二個是次第一點都不會亂，而且絕對的正確。 廣論消文上士道佈施波羅蜜 有了這樣完整的認識，纔不會把事情混淆，乃至於像剛才的譬喻一樣，燒起菜來，連根帶泥，再加上農藥，全部放到鍋子裡面去。
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然中觀師說一切法皆自性空，是則現量及所量境，法所攝故亦當性空。 又有無等宗，是二邊論宗，最極明顯，如前破四句生及破有無論時所說。 雖有多種安立應成自續之理，然彼一切熟能盡說，故當於中略說少分。 自亦不知因是量成，自雖決斷是量所成亦有欺誑，故無雙方量成之因。 又如前引，若無彼義，則修梵行應空無義，說彼過難，成立此有。
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我們也不應攝持眷屬和財物，即使別人送給我們也不應攝持或接受這些東西。 因為它們會障礙施捨心增長，會令慳吝心加強，能令未生起的施捨心不會生起，已生起的施捨心則會退轉失壞。 人會考慮全人類乃至無量眾生的利益，旁生則不會。 由此可見，人類超勝旁生之處，就是能荷擔起利他的重擔。
此由說緣起義是自性無生，故能除有實事論。 顯說能生如幻等果為緣起義，故能除無事論。 言「有事」者略有二義，謂自性義及作用義。 廣論消文上士道佈施波羅蜜2025 實事師之有事，是有自性義；無事論之事，是有作用義。 若無自性，能作、所作不應理故，過失仍在。
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如雲：「於現在微苦，我且不能忍；何不破瞋恚，地獄眾苦因？」其怨所生苦，是我宿世惡業之果，由受此故盡宿惡業。 他似不顧自法退衰，為淨我罪而行怨害，故於怨害應視其恩。 廣論消文上士道佈施波羅蜜 如本生論雲：「若有不思自法衰，為淨我惡而行損，我若於此不堪忍，忘恩何有過於此。」入中論雲：「許為盡昔造，諸不善業果，害他忿招苦，如反下其種。」如為醫重病，當忍針炙等方便，為滅大苦而忍小苦，最為應理。 若所施物除前所說，又自作王時終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者，如是不為墮惡趣因諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，為傷眾生無蟲飲食應施求者，若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。 若如是行財施之時，來二求者：一貧一富，應如何施？ 若自父母有蟲飲食，妻子奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解，若自妻子形容軟弱，族姓之人，雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。