這福音就是你們所聽過的，也是傳於普天下萬人聽的。 保羅在哥林多前書6章提到，無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的…都不能承受神的國。 坐在寶座上聖潔羔羊 但你如果比較不同版本，有兩個字的翻譯差別很大，顯然是因為原文意思並不太清楚。 坐在寶座上聖潔羔羊 第一個字是那個和合本翻成“作孌童”的malakoi，在2010年的訂正版翻成“作娼妓”，括弧註明原文意… 有人問我一個問題，就是關於撒母耳記下24章裏大衛數點百姓引起的問題。
無論是我們自己還是朋友，搬入新居，有哪些經文可以用來祝福，使居住者安康呢？ 今天看見一個人列出 七處美國人最常用的經節 ，我列在下面。 一、讓家裡有平安：「願這一家平安」是主耶穌差遣門徒兩個兩個出去傳道時，教他們無論進哪一家，首先應該問候的話（路加福音十章5節）。 這段話再次雙雙提到坐寶座的聖父和羔羊聖子：坐寶座的要用帳幕覆庇這些子民，而寶座中的羔羊必牧養他們。
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若有講道的，要按著神的聖言講；若有服侍人的，要按著神所賜的力量服侍，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀——原來榮耀、權能都是他的，直到永永遠遠！ 「拜」就是俯伏，就是完完全全地、絕對地、義無反顧地將自己放低。 若領敬拜者沒有好的態度、靈命和見證，再好的「歌藝」，再美的樂章，再完善的技巧和設施，也不足以將會眾帶到施恩寶座前。
彌賽亞像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲（賽五十三：7）。
坐在寶座上聖潔羔羊: 坐在寶座上聖潔羔羊 (詩歌) 琴譜
明顯地由第二個異象（四至十六章）開始，一切審判、拯救、得勝也是由羔羊引帶出來的，而在過程中羔羊與坐寶座者一起或分別接受敬拜。 「寶座」在第四至五章出現了十九次，而那兒的羔羊是站著的。 這描述就好像羔羊於第二個異象開始「暫時離開」寶座去辦一些事，當工作完成後，在第四個異象中回到寶座上。 啟示錄中出現了四次類似「我被聖靈感動」的語句（一：10；四：2；十七：3；廿一：10），它們將啟示錄分為四個異象。
- 我們有一首詩歌唱“坐在寶座上的聖潔羔羊”。
- 如果把在一起的句子算為一處經文，讓我們來仔細看看6處經文，就知道坐在寶座上的是聖天父。
- 特此鳴謝所有允許讓歌詞在此轉載的創作人。
- 一、讓家裡有平安：「願這一家平安」是主耶穌差遣門徒兩個兩個出去傳道時，教他們無論進哪一家，首先應該問候的話（路加福音十章5節）。
- 站的位置是在長老中間，抑或在長老與寶座之間不太清楚，但7節這句話很清楚，羔羊來到寳座面前，從坐寶座的右手裏拿了書卷。
- 本文嘗試透過瞭解啟示錄中的羔羊，對領敬拜作出一些反省。
- 兩個位格在寶座中，僕人所事奉、所面見的卻是一個神。
約翰回到了從亙古到永遠，主（耶和華）神是深深合一的命題。 詳細請參閲另一篇文章，從亙古到永遠，耶和華是一。 我聽見在天上有大聲音說：「我神的救恩、能力、國度並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。 總而言之，啓示錄中坐在寶座上接受敬拜的神是聖父，而曾被殺的羔羊也是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚，祂是與聖父深深合一的神。 這是第四次，約翰告訴我們寶座上我們的神與羔羊並非同一位。 坐在寶座上聖潔羔羊 坐在寶座上我們的神顯然是聖天父，而羔羊與祂共享拯救的頌讚。
坐在寶座上聖潔羔羊: 坐在寶座上聖潔羔羊 – The holy lamb on the throne
耶穌來到世上只有一個使命，就是要讓人認識聖天父，可是出於種種原因，人們對於透過基督認識聖父這件事好象不怎麼積極。 今天不少詩歌也有「坐寶座羔羊」之類的歌詞，而領敬拜者每每引用啟五：13或七：10去配合詩歌，但有趣的是這兩節經文中的羔羊皆沒有坐在寶座，何以滿有權柄的基督要站著去接受敬拜呢？ 本文嘗試透過瞭解啟示錄中的羔羊，對領敬拜作出一些反省。
坐在寶座上聖潔羔羊: 坐在寶座上聖潔羔羊(臺語)
有的人可能以爲寶座上我們的神包括了羔羊，但是兩者之間的連接詞kai（通常翻譯為“和”、“並且”、“也”、或者翻譯成“但是”、“即使”）實在沒有“包括”的用法。 從信望愛線上聖經網站把“寶座”和“羔羊”輸入搜索欄，按下“查詢”鍵，一共找到9筆啓示錄的經文，是同時含有這兩個詞的。 如果把在一起的句子算為一處經文，讓我們來仔細看看6處經文，就知道坐在寶座上的是聖天父。 最後，領敬拜者必須對聖經有充分的瞭解，小心引用經文。 例如五：13或七：10中跟本沒有出現過「坐寶座羔羊」，領敬拜者實不宜不求甚解地直接引用經文，長遠來說這對會眾可能會產生不良的影響的。 對於歷盡逼迫的信徒來說，基督一方面要對這不信的世界施行審判，同時又透過這羔羊的身分，告之信徒羣體審判與拯救是並行的。
坐在寶座上聖潔羔羊: 我們會努力追歌，追到了將盡快上架，謝謝你的等待 🙏
傳統上是預備一個花環蠟燭臺，上面插五隻蠟燭，每週多點燃一隻蠟燭。 坐在寶座上聖潔羔羊2025 第一週是希望的蠟燭，第二週是仁愛的，第… 除了救贖，羔羊另一個清晰的形象是順服。 在一個不信的世界中，順服、跟隨羔羊和祂的榜樣的人的名字將記在羔羊生命冊上，得進新耶路撒冷（廿一：27）。
坐在寶座上聖潔羔羊: 坐在寶座上聖潔羔羊
在這個簡單研經過程中，筆者對帶領敬拜作出以下反思。 首先，啟示錄告訴我們敬拜中最重要的是要清楚敬拜的對象。 不可敬拜任何「敬拜模式」，任何類型的聖詩、樂器，甚至敬拜「自己」，單單敬拜創造天地卻為我們死在十架的主。 主的顯現總是會叫人遇見祂的榮耀、權能與聖潔，並且一定讓人在祂面前心存敬畏、全然地降卑。 以賽亞不僅深深被此榮耀的異象所震撼，而且從他三個的『我說』，可以看見他具體的回應。
坐在寶座上聖潔羔羊: 有情天音樂 – 坐在寶座上聖潔羔羊
6節告訴我們，羔羊不是坐著，而是站立。 站的位置是在長老中間，抑或在長老與寶座之間不太清楚，但7節這句話很清楚，羔羊來到寳座面前，從坐寶座的右手裏拿了書卷。 祂是掌握書卷的，這書卷沒有別人配展開觀看，按照5節，只有羔羊，猶大支派中的獅子，大衛的根，已經得勝，能夠展開。 祂現在從坐在寶座上的聖父手中拿過書卷。 坐在寶座上聖潔羔羊 兩次提及神和羔羊的寶座，寶座位於新耶路撒冷城裏，是生命河水的源頭。 兩個位格在寶座中，僕人所事奉、所面見的卻是一個神。
坐在寶座上聖潔羔羊: 詩歌 – 坐在寶座上聖潔羔羊 (琴譜)
原文之「拜」字在啟示錄中出現了廿四次，佔了它們在新約中那六十二次的百分之三十九。 坐在寶座上聖潔羔羊 在傾倒最嚴厲的七碗之審判前，七位天使唱「摩西的歌」和「羔羊的歌」，而七碗的內容，更使人聯想到神在埃及施行的十災，因此將這終末審判聯繫到「出埃及」是很自然的事。 對猶太人來說，逾越節乃記念神藉羔羊的血去救贖以色列人出埃及一事，耶穌就是這逾越節羔羊，祂的死要釋放新以色列人。 只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不致被引動失去福音的盼望。
坐在寶座上聖潔羔羊: 沒有坐寶座的寶座上羔羊領敬拜者之反思
也許是忙著牧養照顧他的子民，領他們到生命水的泉源來，他卻是在神的寶座中。 所以那首歌曲唱“坐在寶座上的聖潔羔羊”，是幅不準確的圖畫，哈哈！ “神”在希臘原文中有個定冠詞，–那位神，the God，是聖天父無疑。 再説一次，羔羊牧養輿神擦淚之間的連接詞kai意思是並且，在此將前後兩者的作爲來比較，排除了包括的意思，所以不能把“羔羊”包括在“神”裏面。
問題是人要選擇敬拜偶像和不合神心意的世界觀，還是敬拜這位滿有權柄，卻願意「暫時離開」寶座、走到信徒羣體中的羔羊。 要敬拜羔羊，便要跟隨羔羊的榜樣，完全順服，以抗拒不合神心意的一切行為和思想。 坐在寶座上聖潔羔羊 坐在寶座上聖潔羔羊 羔羊每每在敬拜場景中出現，在第一場敬拜中（四至五章），基督便首度以羔羊的身分出場。 敬拜代表了敬拜者的認信，敬拜羔羊認定了基督是神。 此外，第二個和第三個異象較明顯的重點分別是審判和得勝，但何以要用一個看似軟弱的羔羊之形象去執行審判和表達得勝呢？ 坐在寶座上聖潔羔羊 不少人強調啟示錄鼓勵基督徒面對逼害的成分。