張宇初曾以全國道教首領的身份，寫下《道門十規》一卷，闡述了道教派流、宮觀修整等問題。 隋唐時期，道教興盛，正一教也即天師道逐漸融合其它符籙各派。 正一2025 宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其”先生”的稱號，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號。
（參見符圖：1）唸完咒擺出符後，用快刀（家中菜刀即可）將符豎起從中間砍開，針要砍斷。 張修後被張道陵的孫子所殺，道教傳統說法，以張道陵爲五斗米道的創建人。 正一2025 張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，隨其到了內地，五斗米道徒幾萬戶被曹操安置於長安、洛陽、鄴城等地。 很多貴族加入五斗米道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五斗米道。 正一教的前身是產生於漢末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。 東漢末年，羣雄並起，張角於中平元年（184年）二月率太平道起事後，同年七月，漢中地區張修也率五斗米道響應。
正一: 正一
後人稱陸修靜的天師道爲南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對。 爲了將當時的道經去僞存真，加以整理，他到處搜訪道經曾經”南詣衡湘，九 ，西至峨眉、青城”，足跡遍佈半個中國。 在編寫後者時，將《靈寶經》分爲”三洞四輔十二類”。 經過陸修靜在齋儀方面的統一、規範和編訂工作以後，天師道從形式到內容都得到了進一步的充實和健全。 後人稱他的天師道爲南天師道，以此和寇謙之的北天師道相對。
- 不僅如此，正一道非常重視道教經書的註疏和編纂。
- 奉其道者，須納五斗米，時稱“五斗米道”。
- 正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立業、茹葷、飲酒；正一派道士主要以符籙齋醮、祈福禳災、降邪驅鬼、超度追薦爲主要宗教活動。
- 此外，張道陵還將“道”解釋爲“一”，使“一”與“老子”等同。
- 張道陵用宗教神學思想來重新解讀《道德經》，這就是早期經典《老子想爾注》的由來。
- 念安槽咒：“三根茅草一間房，再來一根當中梁，丁字虎、八字龍，青龍白虎來護槽，寧叫青龍高一丈，不叫白虎抬頭望，青龍高了自下降，白虎抬頭要傷亡，吾奉太上老君急急如律令。
“冠巾”是全真道出家道人正式成爲道人的儀式。 正一 另外，道士在施法過程中，常常需要念咒掐訣。 張道陵創道之後，尚有許多歷代高道先賢對正一天師道的教義思想進行改良、昇華。 這一時期出現了多部天師道重要經典，如《雲中音誦新科之誡》、《道門科略》、《真誥》、《真靈位業圖》等等。
正一: 正一歷史傳說
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立業、茹葷、飲酒；正一派道士主要以符籙齋醮、祈福禳災、降邪驅鬼、超度追薦爲主要宗教活動。 “正一”寓意“正以治邪，一以統萬”、“真一不二”。 朝廷爲他在京城附近修建了”崇道觀”，龍虎山本營的上清觀也升格爲”上清正一宮”。 傳度之後，經過若干年的修煉，積功累德，就能取得授籙的資格。 法籙是道士應持之典，也是對修道者功行修持的認定，故升授、加授均有嚴格的考覈程序。
試想道士都隱居山林，避世不出，不結婚不留子嗣，長此以往，誰來傳道。 道士分爲全真和正一兩大派別，北方多是全真，而正一主要在南方流傳較廣。 不管全真還是正一，凡是道士，均是太上弟子，供奉三請爲最高神，兩者的區別主要在於修行方式和側重點不同。 金元全真派成立，邱祖遂根據道教已有的戒律，訂立了道教全真傳戒儀範。 清順治年間（1644—1662年），王常月祖師又創立全真叢林，在北京白雲觀開壇傳戒。 正一 他承襲全真派戒法科儀，講說《初真戒》、《中極戒》、《天仙大戒》，合稱“三壇大戒”。
正一: 正一道主要特點
魏晉以後，道教戒律十分豐富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必須持戒、守戒。 正一 想成爲一個真正的全真道士，冠巾是一定要經歷的。 正一2025 道童先須在廟內出力苦行，培養功行，又稱“行行”（讀xínghéng）。
正一: 正一家畜興旺二法之掃槽法
尤其是張嗣成天師於元至治二年（1322年）著成的《道德真經章句訓頌》，該書把訓釋與讚頌結合以註釋《道德經》，行文流暢，常以詩歌語言寄託道教哲理，別具特色。 張宇初天師著有《元始無量度人上品妙經通義》四卷，此書是道教重要經典《度人經》的註釋，註文採諸家之說，分節解說，故稱通義，註文偏重內丹理論，用以解釋經文。 正一 永和六年（141），張道陵著作道書24篇，自稱“太清玄元”，收徒設教，建立東漢道教基層組織。 奉其道者，須納五斗米，時稱“五斗米道”。
正一: 正一法術祕傳
五斗米道以”治”爲單位，天師爲最高領袖，各治立治官，祭酒統領信道教衆，組織相當嚴密。 它的宗教活動與太平道類似，但也有自己的特色。 如新入道的信徒名 “鬼卒”，成爲骨幹後，由他統領一衆新教徒，則升爲”祭酒”，祭酒還負責在要道路口設立”義舍”，爲過往行人準備食物。 祭酒講解《老子》的記錄名爲《老子想爾注》。 書中主張信徒努力修道，”各安其位”，以達到”治國令太平”的理想；要求教徒遵守”忠孝城信、行善積德”的道誡，”奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽”。 陸修靜出身於江南士族名門吳郡陸氏，他對道教發展有着重大貢獻。
正一: 正一道
隋唐時期，道教興盛，正一道逐漸融合其它符籙各派。 正一2025 宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其“先生”的稱號，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號。 宋徽宗時，第30代天師張繼先極得寵信。 朝廷爲他在京城附近修建了“崇道觀”，龍虎山的上清觀也升格爲“上清正一宮”。 自從張可大被宋理宗授予總管符籙各派的大權，正一派就取得了符籙派道教的統領地位。
正一: 道教正一、全真兩派之區別！
元世祖忽必烈於至元十三年召見第三十六代天師張宗演，賜玉芙蓉冠、組金無縫服和銀印，授權其主領江南道教，第二年又封其爲“宣道靈應神和真人”。 此後，歷代正一天師都被元統治者封爲真人。 泰定二年（1325）第三十九代天師張嗣成被封爲“翊元崇德正一教主”，並被授權常管全國道教事務。 元代，龍虎山天師府權力很大：可以建議任免江南各地道教事務管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經費供給和人員編制建議，還可以直接發放“度牒”，即道士身份。
正一: 正一統領地位
而在過去，道士授籙獲得仙官神職是一件極爲榮耀的事情，回鄉以後要大肆慶祝，家裏有宗祠的還要專程去稟告祖先，聲勢不亞於中舉。 很多子孫廟都遵循着一條規矩：新出家者在廟行三年苦行，沒有過失，纔給“冠巾”正式有自己的度師。 行行期對廟中老道士們皆以“師父”稱之。
此外，張道陵還將“道”解釋爲“一”，使“一”與“老子”等同。 用“道”、“一”、“老子”三位一體的神學“道論”體系來完善原始道教思想。 正一天師道早期教義思想，除《老子想爾注》以外，還有《正一法文天師教戒科經》、《正一盟威籙》、《天官章本》等重要經典。 尤以《正一法文天師教戒科經》最爲重要，其中最具史料價值的《大道家令戒》、《天師教》、《陽平治》三篇，受到了中外學者的高度重視。 “正一”意爲“正以治邪，一以統萬”。 正一道又稱正一派，其始祖是漢末張道陵及其開創的“正一盟威”之道，又稱天師道，稱張道陵爲祖天師或老祖天師。
正一: 正一道歷史沿革
根據齋主的要求，又有不同的規模和規格。 陽醮主要是爲齋主舉行祈福、消災、求子、慶典及祈雨禱晴所用。 1912年，第六十二代正一天師張元旭在上海籌建正一派的全國性教會組織“中華民國道教總會”，但僅成立了上海分會。 明太祖朱元璋賜第四十二代正一天師張正常“真人”，並下詔讓正一天師世代掌管全國道教。 正一2025 自此，至第五十二代張應京，除第五十代張國祥，代代天師都被封爲大真人。
寇謙之出身於貴族家庭，祖輩幾代信奉天師道。 他自幼學道，後跟隨道士到華山修道，最後選定嵩山作爲其傳道地，成爲十六國北魏之際北方天師道領袖。 他重新制定了有關宗教活動的規章，廢除入道費用、治病報酬等租米錢稅，規定”從今以後，……唯聽民戶歲輸紙三十張，筆一管，墨一挺”。 寇謙之教導道教信徒應當遵守修道戒律，並認真作齋功禮拜，從而得道成仙。 後人稱經寇謙之改造後的天師道爲新天師道或北天師道。 南北朝時，北朝有寇謙之、南朝有陸修靜對天師道進行了改革。
漢安元年（142年），張道陵託言太上老君親降，授“三天正法”，命其爲“天師”；同年又授“正一科術要道法文”，“正一盟威妙經”，命其爲“三天法師正一真人”。 又託言太上老君於漢安帝二年下二十四治（布化行道的地區機構）：上八治，中八治，下八治，囑天師張道陵奉行布化。 於是張道陵在巴蜀地區建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治。
正一: 正一歷史傳說
爲了將當時的道經去僞存真，加以整理，他到處搜訪道經，足跡曾經遍佈半個中國。 他整理了《靈寶經》，編寫了《靈寶經目》。 在編寫後者時，將《靈寶經》分爲“三洞四輔十二類”。 後來的《道藏》就是在此基礎上發展形成的。 陸修靜制訂完善了道教戒律和齋醮儀式，整理出一套比較完整的規定。 經過陸修靜在齋儀方面的統一、規範和編訂以後，天師道從形式到內容都得到了進一步的充實和健全。
符者，按《無上玄元三天玉堂大法》雲：“合天地正氣曰符”，《清微元降大法》雲：“符者天地之真信，人皆假之以朱墨紙筆，吾獨謂一點靈光通天徹地。 或曰：符者陰陽契合之具也，惟天下之至誠者能用之，誠苟不至。 自然不靈，故曰：以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，精精相博，神神相依，所以假尺寸之紙以號鬼神”。 ”咒唸完掃出門外後，在圈內寫：“姜太公在此斬妖除邪殺鬼萬千急急如律令。 ”寫時隨便用什麼東西寫在牆上就行，最好用毛筆蘸硃砂寫在黃紙上，然後貼在豬圈內。
請神，即請豬大王，多念幾聲“有請豬大王”。 念安槽咒：“三根茅草一間房，再來一根當中梁，丁字虎、八字龍，青龍白虎來護槽，寧叫青龍高一丈，不叫白虎抬頭望，青龍高了自下降，白虎抬頭要傷亡，吾奉太上老君急急如律令。 ”一邊唸咒一邊用毛草在地下襬出符樣，沒有毛草可用其它草代替，用三根針橫放在符中（符中細線代表針）。