康德被稱為是啟蒙運動時期的最後一位主要哲學家，也是德國思想界的代表人物。 因為是他迪奧和了笛卡爾的理性主義與培根的經驗主義，所以康德被認為是繼蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德之後的，最具影響力的西方思想家之一。 康德 康德2025 康德2025 1804年2月12日，康德在柯尼斯堡去世。 康德「判斷力批判」一書的前二十二節，是有關審美判斷力的分析，分析的方式是以「純粹理性批判」四種先驗範疇：性質、分量、關係、樣態為架構。
- 「定性判斷」和「反思判斷」又分別成為知識判斷和美感判斷的不同類型。
- 非法學科目：不同於法科重視邏輯，這些學科著重在舉例與實證，答題方式也大不相同，以題目分類方式複習，再以考古題分析答題方向。
- 這種批判不是消極性的，而是訓練，是指理性的自我反省。
康德的意思是說可普遍化的原則會來自然的法則一致，如果自然的法則是延續生命的話，可普遍化後的結果應該也是不可自殺，所以，可以自殺是不可普遍化的。 但為什麼人去普遍化他的格律要和自然一致呢？ 自然界的生物或許沒法自殺，但人是有理性的動物，人有選擇的自由，而人為什麼不能選擇自殺？ 有人覺得生命是自己的東西，我今天不去殺人，因為那是別人的生命，那我結束自己的生命有何不可？ 如果以不可殺人為一可普遍化的律則，那自己也是人，所以，當然也不能殺自己。
康德: 內容—
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他統整了早期的現代理性論與經驗論，為十九與二十世紀的哲學設定了基調，其影響力持續到今天的形上學、知識論、政治哲學、美學以及許多其他領域。 “判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什麼希望？ 康德給出的答案是：如果真能做到有道德的話，就必須假設有上帝的存在，假設生命的結束並不是一切的終了。
康德: 哲學思想綜述
康德認爲，道德和幸福結合在一起就是至善。 你做好事沒好報，下輩子有好報，死後在彼岸世界就會幸福。 至善有兩個設定條件，有兩個東西必須存在：一個是上帝存在，二一個是靈魂論。
的概念來解釋美，亦即以「合於內在客觀目的性」來界定美，但完美的存在是有關對象的功能或目的之概念，而美卻是不依存於概念的，因此以「完美」來界定「美」，在學裡上是說不通的。 理性論美學的基礎在「有目的的合目的性」，其優點在於可以確立美的客觀普遍性，但卻將審美主體的情感拋棄，在理論上終究有所不足。 知識受「自然法則」限制，道德受「理性反省」限制，快感則受「切身利害」所決定，唯有美感是「自由的快感」。 康德2025 在人的形體上，理想是道德、精神的表現。 離開這種道德精神，對象就不能普遍而正確地給予人快感。
康德: 康德論自由
維特根斯坦更好玩，當他認爲自己已經搞定了一切語言邏輯後，又推翻了自己的一切理論，說：這個世界沒什麼邏輯。 黑格爾對“絕對自我”還是不夠滿意, 於是他想到了一個終極大法, 即人的認識是會一步一步提高啊, 處在變化過程中. 當然世界也在變化, 但是人的認識和世界是會慢慢對立統一的啊, 於是大名鼎鼎的辯證法形成了. 那麼對於後世的影響, 真的太廣泛了, 康德2025 我學疏才淺, 只稍微談談我的看法. (可能不一定理解的是對的, 歡迎指正助我學習).
康德: 康德的那句很經典的話是什麼啊？，頭上的星空和內心的道德法則
因爲沒見過，所以自然是先天知識，所以變成了先天綜合命題。 不是出於知識的需要而是出於信仰，或者說是實踐的需要。 “我不得不懸置知識，以便給信仰留下位置”這是康德的原話。
康德: 康德哲學倫理學方面
這種形式之所以能引起快感，是由於它適應人的認識功能；亦即想像力和知解力，並使得這些功能可以自由活動並和諧合作。 此一心理狀態不是明確地被認識到，卻可以從情感的效果上感覺到的。 很多人說, 海子寫這首詩是不想活了, 厭世. 海子寫這首詩的最主要目的是, 把一個精神返鄉的過程展現給大家, 告訴大傢什麼叫做物自體而已. 如果你有了閱讀康德的基礎, 你便可以理解, 海子眼中的“幸福” 爲何意. 很簡單, 這個幸福就是追求物自體道路上的“德福一致”.
康德: 康德
所有的人都有過「道德經驗」（譬如，對過去的某種行為感到「後悔」），因此這種道德經驗是普遍存在的。 康德把知性看作認識的第二階段，認識從感性進到知性是必然的。 在知性階段，知性把感性提供的分散而無聯繫的材料綜合統一起來，使之獲得知識的意義，成爲有意義的思想，從而產生具有普遍性和必然性的科學知識。
康德: 康德愛情觀
康德把宗教附屬於實踐理性，從道德的角度建立起宗教和神學，他的宗教問題是從道德問題，是從至善概念引申出來的。 這是基於理性本質的信仰，從道德的立場上確定信仰的必然性，道德的義務也就是神的命令。 康德2025 康德 到批判時期，康德的宗教思想已經基本完善。 他的實踐理性本質上也是歸宿於純粹理性體系的，而信仰問題則是純粹理性額外留下的地盤。 合目的性的思維，使道德和信仰得到了統一，也使宗教和審美得到了統一。 康德宗教觀的成熟，是他審美判斷力研究的有機延伸，也使他的美學思想和宗教思想前後關聯，一脈相承。
康德: 康德診所111年10月1日開始門診時間表
在這些朝聖或探險的史詩中，總是有更多的篇章放在這些停頓，而非旅程本身。 這些事件從來都不是漫行的一部分，他們是中斷與打岔，畢竟走路本身非常單調。 基本上，散步就是把一隻腳擺到另一隻腳前頭。 康德的生活節奏規律到彷彿有個樂譜在指揮一樣，他每天清晨五點起牀，從不賴牀。 早餐就喝幾杯茶，接著抽一管菸，一天的唯一一管。
康德: 康德會支持暴力革命，建立共產主義社會嗎？
十幾年間，康德哲學觀點出現重大變化，他不一定仍然堅持當中的想法。 並且，如果細心閱讀，講稿內容多數都是描述，引自其他文獻，他不一定承襲當中的想法。 康德一輩子都沒有離開家鄉哥尼斯堡（Königsberg），關於世界的事情，很多都是從朋友口中得知。 康德由此推論：「自我、世界、上帝」這三者的本體皆為不可知。 如果這三種本體不可知，人要如何安排自己的生活？ 康德於是轉而探討第二個問題：「人應該做什麼？」所謂「應該」，是就道德上的經驗而言，如「你應該孝順」。
學生對老師而言也許還有教學相長，或相討論的作用，也可能情同父子、朋友、知己，還有情感的交流。 但我對這句話的質疑在於，為什麼不能只把人當成工具？ 我在要考試的途中看見有人受傷了，必須馬上送醫，我救她送醫，而耽誤了考試。 這時我救人的行為，到底是把救人當成我逃避考試的工具，亦是我覺得救人是我自身的目的呢？ 以作假諾言的例子來說，那確實時是把人當成工具，但如果今天是為了抓一個大壞蛋是否也不能做假諾言呢？