金亡後，其曾孫馮岵嘗僉河南北憲事，將先人文集板行於世，名曰《馮氏三世遺文》，即曾祖子翼《白雲集》、祖璧《松庵集》、父渭《常山集》。 後勁南海堂 黨懷英《竹溪先生文集》，‘近歲寇攘，喪亡幾盡’。 貞祐南渡，‘圖籍散逸既莫可尋，而其宰相韓企先等之所論列，禮官張暐與其子行簡所私著《自公紀》，亦亡其傳’。 孔子舊裏，‘比因兵災，闕裏家廟半爲灰燼，中朝士大夫家藏文籍多至散沒’，等等。
- 上京名西樓，遠離中原。
- ”’中華書局一九七五年，第一一二一頁。
- 畫中集賢堂書鋪高掛‘兌客書坊’招牌，或以‘發兌古今書籍’爲標榜。
- 蒲察思忠，貞祐二年以過失降祕書監兼同修國史。
- 冊封之後，‘承詔赦其國內’，遣使拜謝納貢。
- 這説明，渤海的成功經驗長久銘刻在女真人心裏，成爲他們奮力崛起的榜樣。
金王寂《甲辰次熊嶽縣宿興教寺晚登經閣亦漫繼兩詩》，見羅繼祖、張博泉《鴨江行部志注釋》，黑龍江人民出版社一九八四年，第二八頁。 金孫通祥《京兆府學教授題名記》，中國西北地區歷代石刻彙編本，天津古籍出版社二〇〇〇年，第七冊一〇四頁。 宋宇文懋昭《大金國志》卷二四《宣宗皇帝》，中華書局一九八六年，第三三一頁。 今按，‘監’原作‘省’。
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因此，女真在接受中原優秀文化的同時，也沾染了腐朽沒落的東西。 如避諱制度，一招一式，學得酷似。 金太祖族名阿骨打，漢名完顔旻，其法僅避漢名，諱之尤嚴。
- 可以説，宋人的渾噩腐朽狀態，成爲女真後來南下的誘因。
- 金亡北渡，能以道德文章確然自守，至老不衰。
- 一是同北宋比鄰而居，且佔有燕雲漢地與漢民，形成了更爲緊密而複雜的關係；二是擁有比較強大的軍事力量，迫使北宋及周邊王朝向其納貢。
- 後來，遼太祖耶律阿保機滅亡渤海，命太子耶律倍爲東丹王，統領渤海軍政事務。
- 然而，其時女真正忙於統一各部落，且已‘役屬契丹，不復入貢’了。
- 另，《金史》卷四五《刑志》雲：‘舊禁民不得收制書，恐滋告訐之弊。
‘慷慨歌謠絶不傳，穹廬一曲本天然’，依然是那個時代北方民族文化的深層積澱與象徵。 契丹人如此崇佛，引發了剃度者猛增，‘一歲而飯僧三十六萬，一日而祝髮三千’。 那些碩德尊宿們也使出種種手段，賣弄法力，蠱惑人心，邀功爭寵。 如沙門昭教，景宗授以‘三京諸道僧尼都總管，加兼侍中’。 後勁南海堂2025 興宗常與海山和尚對榻切搓詩藝。 海山俗姓郎，名思孝，登進士第，後受戒爲僧，賜‘司空輔國大師’號，嘗著有《海山文集》傳世。
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八、女真及其他北方民族的學者和作家成批湧現。 如女真完顔勖、完顔宗憲、完顔永成、徒單鎰及契丹耶律履、渤海王庭筠、鮮卑元好問等，前後相望，競爭風流。 海陵完顔亮《南征維揚望江左》雲：‘萬裏車書盡會同，江南豈有別疆封。 屯兵百萬西湖上，立馬吳山第一峯。
解放前商務印書館重價徵求未得。 後勁南海堂2025 ’上海人民出版社一九八九年，第二五〇頁。 ……此本字宗顔體，刻印精良，與宋版之佳者無異。
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今按，顯宗指完顔允恭，世宗太子、章宗之父，未及即位而逝，後追謚廟號曰顯宗；所謂寢殿小底，即近侍局奉御，隸點檢司，屬親軍官員。 《金史》卷一一《章宗紀》：泰和二年，‘更定德運爲土，臘用辰’。 中華書局一九七五年，第二五九頁。 金趙秉文《滏水集》卷一〇《參知政事李蹊授左丞誥》：‘君不借才於異代，所資者當世之英豪。
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終金之世，雖多次集議，衆説紛紜，卻從未改變‘土’德之運，以此上承北宋‘火’德。 實際上，德運之説‘不可據爲典要。 後代泥於其説，多侈陳五行傳序之由，而牽合遷就，附會支離，亦終無一當’。 但是，這種觀念已深入當時社會。
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南北朝期間，南朝稱北朝爲‘索虜’，北朝稱南朝爲‘島夷’，各以‘中國’自居。 隋唐統一後，彼此都是‘中國’了。 趙氏還提出‘漢’與‘非漢’、‘正統’與‘非正統’的區別，在於是否有‘公天下之心’，而不在於所居之地僻陋與否。
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如女真好茶，‘上下競啜，農民尤甚，市井茶肆相屬，商旅多以絲絹易茶，歲費不下百萬’。 後勁南海堂 上流人家或‘分茶’，或‘點茶’，有種種講究，以爲風雅。 女真亦喜絲綢，多爲權貴富豪所用。
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世宗時，又建京師女真‘六學’，諸路設女真府學二十二處，遍及各地。 後勁南海堂2025 同時，各府路州之間也修路相通。 如肇州通往蒲與路、蒲與路通往胡裏改路、胡裏改路通往合裏賓忒千戶與恤品路，等等。