如是經四日矣，是日傍晚，有一樵夫偕其母歸家來矣。 永餘法師 永餘法師2025 而老樞仍神志若呆，一語不發。 當今年輕人所面臨的困境與挫折，在書中亦有抽絲剝繭的分析，因此本書不僅為父母而寫，也是為這一整個年輕世代的療癒而寫。 佛法簡單，只要從心出發，永餘法師勉勵大家。 學佛不一定要讀千經萬論，六度、四攝已夠我們應用一生。 只是不要放下經本就忘掉，對境時要用得上來，如是生命智慧就會因你學佛而展現光茫。
波羅蜜又譯為事究竟、度無極等。 菩薩大行能究竟一切自行化他之事，所以稱為事究竟。 乘此大行能由生死的此岸到涅槃的彼岸，因此大行能度諸法的廣遠所以稱為度無極。 「法慎」法師，初時居住金陵大莊嚴寺，後來隨從智者大師稟受三觀十乘之法，豁然很深證入法華三昧，因定而發聞持陀羅尼，一聞能記。 陳太建三年（571）智者大師於瓦官寺說《次第禪門》，法慎法師於聽聞期中，把《次第禪門》私記下來定為三十卷，尚未修改治定，不幸入滅。 第二類止觀法門簡稱為《漸次止觀》，全稱為《釋禪波羅蜜次第法門》。
永餘法師: 菩薩行證 第20集
偏於惺惺，則有觀無止，有慧無定；偏於寂寂，則有止無觀，有定無慧。 如是皆不見於佛性，所以必須常寂寂而常惺惺，寂寂時，心中毫無糊塗，須歷歷明明，即寂而照。 常惺惺而常寂寂，正當觀照歷歷，而一念不生，即照而寂。 當寂寂而常惺惺，即止而觀；當惺惺而常寂寂，是即觀而止。 惺寂不二，止觀一如，是謂真止觀，是名定慧圓融。 正當一念不生，而明明歷歷；正當歷歷明明，而一念不生。
- 若徒虛浮搆擬文字語言，一味分別名相，不肯真實修持，則乖違乎所說，空過歲月，虛延光陰，殊為可惜。
- 因為修系緣止、制心止、體真止是鎮伏五上分結、五下分結的最初法門，而修空假中三觀智慧正是斷除見思、塵沙、無明三惑的最緊要處。
- 指讓心專注於一種對像上，而達到不散亂的精神作用；或指其凝然寂靜的狀態令心不散的修行，及由此而達到的特殊狀態，通稱為定。
- 因為此《法華經》即《摩訶止觀》的宗骨。
其中科學諺語又可分爲農諺、氣象諺語、地理諺語、衛生諺語等。 如“清明前後，種瓜點豆”、“秧好半年稻”、“割麥如救火”、“莊稼一枝花，全靠糞當家”等。 氣象諺語是農諺的一部分，是勞動人民看天經驗的藝術概括。 如“朝霞不出門，晚霞行千里”、“瑞雪兆豐年”、“春雨貴如油”，等等。 地理諺語形象的概括了地方的山川物產特點，反映了地方的風俗習慣。
永餘法師: 菩薩行證 第22集
所謂守口攝意身莫犯，即此義也。 此為消極方面言，乃佛法之初步。 諸惡莫作，止十善，即是消極；同時眾善奉行，行十善，即是積極。 即消極成積極，然後自利利他，救己救世，方可謂真學佛者之初步。 故此二句言之最易，行之極難，所謂三歲孩童都識得，八十老翁行不得。 能諸惡莫作，則意地安靖，不顛倒、不妄狂；能眾善奉行，則心地光明磊落，心平氣和，柔軟善順，而不粗暴，是謂自淨其意。
成就最卓著的兩位詩人就是“詩仙”李白和“詩聖”杜甫，他們達到了浪漫與現實詩歌創作的頂峯。 蘇聯作家高耳基的自傳體三部曲是《童年》、《在人間》和《我的大學》。 永餘法師 巴金“激流”三部曲《家》《春》《秋》。 “愛情三部曲《霧》《雨》《電》。
永餘法師: 作者簡介
陳朝光大元年（567）智者大師住於此寺宣講《次第禪門》及《大智度論》並修繕此寺。 所以稱為「在瓦官寺說」。 智者大師在《摩訶止觀》中，講止觀二字時，即以「止觀」包括佛法的全體修證之義。
永餘法師: 菩薩行證 第12集
夫吾人之心性，本自清淨，本自光明，楞嚴所謂常住真心，性淨明體。 既言真心，唯是性淨性明，清淨法界，一大光明藏，何須修習此止觀耶？ 蓋吾等眾生，從無始以來，一念不覺，被無明所障蔽；一念妄動，為生滅所流轉。
永餘法師: 菩薩行證 第15集
前堆剔時媚二魔，乃波旬遠屬，今魔惱皆波旬近屬。 二善二惡者，謂四弘為已善，諸行為未善；見思為已惡，無明為未惡。 永餘法師 此魔最喜從五根之中，化作三種五塵境界之相，來破行人之道心。
永餘法師: 菩薩行證 從心出發 永餘法師香港佛學講座
其父母及姊，不通漢語，爲藏商作短運勞工以爲生，達諾通漢語，得餘妻僱之也。 與餘家相處有年矣，其父母日出而作，日入而息，蓋無他親朋來往，唯依勞工以自給，熙熙安處，復有多年矣。 一夕，於其家門外，有犬作人哭泣聲，如是三夕，院中人均以爲不祥，於第四日傍晚，達諾之母於包鍋莊大門外，坐階石上，閒眺河畔及橋上來往行人。 蓋五十餘歲之老嫗勞動之餘，無親朋來往，只能如是閒眺以自娛也。
永餘法師: 法寶寺線上佛學講座 永餘法師宣講「華嚴經生活修行」
現在一念有情無情之境界，無不覺知明瞭清楚，故云：任運覺知念起。 永餘法師 修止觀有二意，一者修止，二者修觀。 於修止中自有三種之別，一者繫緣守境止，此乃繫念法門，如行人念麤心浮，即將心繫緣一處，安守於一境，或繫心於自身之鼻端上，或繫緣腹臍丹田間，或緣想諸佛相好亦可，總之，令心不馳散也。 因凡夫之心，終日妄想紛飛，雜念流動，心猿奔馳，意馬亂跳，若念繫緣一處，則妄念停息，所謂鎖心猿拴意馬者是也。
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中國四大古典名著：《水滸傳》元? 施耐庵，作品人物有“花和尚”魯智深， “豹子頭”林沖。 曹雪芹 9李白，字太白，世稱“詩仙”“千古一詩人”。
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還有的人可能俯仰古今，環視宇宙，深感生不逢時，沉浸在懷才不遇鬱鬱寡歡的悲憤中無法自拔。 比如陳子昂的《登幽州臺歌》中“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，作者憂思悲憤，傳達出封建社會中一切壯志難酬的人士的共同心聲。 通過他的不平遭遇，寫出了朝廷的不公腐敗。 永餘法師 還有的人思念故鄉只能寫詩抒懷，比如著名詩人李白的膾炙人口的《靜夜思》，運用比喻襯托等手法，表達客居思鄉之情，語言清新樸素韻味含蓄，廣爲流傳。 這首詩感情真摯，千百年來，廣爲傳頌。
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餘頓變爲「馬頭金剛」身像，口中連呼「艄」字（此字確爲馬頭金剛之種子字）。 愈呼而聲愈烈，身亦隨聲而上騰，竟有大威神力，衝破臺頂，飛身空中，而觀見諸蟒齊仆地，蓋皆僵而不動矣。 瞬即醒來，東方猶未發白也。 蓋餘從未學過馬頭金剛法也，此何故歟，現身爲馬頭金剛也？
如經雲：「思苦能於輪迴起厭離心，思苦能折驕慢，思苦能於有情起悲，思苦能止惡修善。」此言苦功德，極關重要！ 永餘法師 永餘法師2025 能以此苦之違緣而作修道之用，則遇難成祥，信不我誣也。 一、上師即佛，三位一體：丙午四月十五日夜（餘爾時正撰作《菩提心要攝頌》），餘夢至一靜室，室中置有一大明燈，燈側站立一體態魁偉之喇嘛。 喇嘛之前，復站立一喇嘛，年約三十，面容修長，目朗有神，微現智者驕態。 彼向背立喇嘛請示道：「聞師對我有所指責，不知確否？」背立喇嘛答言：「是當訶責！」喇嘛答此言時，我內心油然知悉面對我之中年僧是克主傑，而面揹我之喇嘛是宗喀巴大師。
永餘法師: 作者專區
凡身上或冷煖風吹，及男女身分柔軟細滑，妙衣上服等，皆謂之觸塵。 言於觸塵而修止者，隨所覺之觸塵境界，即知如同鏡中之影像相似。 當知鏡中之像，非有而有故名幻，有即非有故名化，如幻如化，本不真實。 如是反觀，攝念未久，身心忽空，不覺有能痛，亦不覺有所痛，當下能所雙忘，心地清淨。 違情之觸塵尚且如是，則順情非違非順之觸塵境界，思之可知，是名修止。 謂輕重冷煖澀滑等，名為觸塵，自己頭等六分，名為身根，六分即頭身兩手兩足是也。