傅正玲，〈認同的原鄉—試探蕭麗紅小說中的文化身份〉，《鵝湖月刊》第30卷第6期，2004年12月。 盧怡文，〈宿命與自主─蕭麗紅小說中的女性世界〉，《傳習》第17期，1999年4月。 龍應臺，〈盲目的懷舊病─評「千江有水千江月」〉，《新書月刊》21卷，1985年6月。 本論文以蕭麗紅︽桂花巷︾為研究對象， … 臺灣剛光復的早期社會，是屬於保守且傳統。
- 待弟弟的屍體找來後，剔紅痛不欲生，暈了過去，剔紅醒來時，發現秦江海也在眼前的人堆裏。
- 本文提出的「裹足而前」並非只是肯定榮華富貴。
- 這場女性間的廝殺，是因為男性而起，最後也因男性的決定而告終，女性（婆婆）為贏得情感的勝利，往往成為加害同性（媳婦）的兇手。
- 陳耀圻1938年生，從小時便經常有一天趕2-3場電影的紀錄，遇到學校老師所出的作文題目“我的志願”時，雖寫下將來長大要當醫生的宏願，其實內心真正想當的是個電影人，不管作什麼只要跟電影有關就好了。
- 關於其他同名事物，請見「桂花巷」。
- 《桂花巷》是臺灣閨秀文學家蕭麗紅的代表作之一，她的我們比較熟悉的作品是《千江有水千江月》和《白水湖春夢》。
- 年，蕭麗紅原著長篇小說《桂花巷》由陳坤厚導演改編成電影，由吳念真擔任編劇，同時創作《桂花巷》電影原聲帶裡，唯一的一首同名演唱曲歌詞，每句皆七字的格律，準確傳達一種如詩般古典的臺語美感。
自古以來，女性是否應該以身體作為代價來換取向上流動，一直是不同流派的女性主義之間爭議不休的命題。 這個命題延伸到當代，加入了更多的變因，也產生了更多元的倫理問題。 對於這個命題，本文的回答是：這並不是一題「是非題」。 《桂花巷》的寡婦高剔紅能夠透過培養兒子對母親的忠誠，來提升自己的地位和資本。 高剔紅的「子宮家庭」至少反應在三個部分：一、她嚴格照護與管教兒子；二、她使兒子帶上自己跨國出走；三、她決定兒子的婚姻離合。 相關討論參見紀大偉，《同志文學史：臺灣的發明》（臺北：聯經，2017年），頁 ；註4，頁125；註3，頁26。
桂花巷小說: 潘越雲「桂花巷」1987
高剔紅直面凝視婚姻市場、並設法在其中提升自己。 高剔紅與階級較高的人結婚（marry up），以走到下一個人生階段。 她「裹足而前」所以可以在裹腳「之後」培養其他資本。 她不僅在辛家掌權，也有餘裕可以提拔母家的人。 每走一步，高剔紅便又重新翻看和省思一次。 時空背景，已推到民國六十年代，由「現在不流行找媒人，阿澤自己有無愜意的女子？」．．．
- 她的坐車停在桂花巷的同時，另一邊巷口也駛來一輛私家用車。
- 在沒有其他資本的情況下，她認知到她可以利用身體來爭取階級向上流動。
- 雙人既有男人的性器又有女人的雌穴，因此即可娶妻又能嫁人。
- 她找來個替她捲菸的後生楊春樹，這個楊春樹的相貌酷似20年前的秦江海。
- 細心的人，一定從這書裏，盡窺出我對剔紅那種血肉濃粘的感情，我真是愛她這樣的人，直愛進心去。
- 十六歲那年，弟弟剔江也溺死於大海，不願意向命運低頭的她決心改變自己的命運，也發誓要遺忘自己曾經貧窮困頓無依無靠的生活。
到民國六十年代，一個開放與傳統不明的曖昧年代，社會中已出現開放自主的新氣象，卻又未擺脫傳統的束縛，帶出白水湖上第二代人的生活。 此時期呈現出來的人物特色，多屬於矛盾、難懂的。 思想上已有些前衛，行動上卻仍背負著傳統。 最後時空推展到八十年代，一個民主開放自由的社會，充滿著活力和新的元素。 一切西方觀念和文化，已融入臺灣社會被人們接受，故事的焦點轉入第三代人身上。 此時期的人物，已有強烈自主性、男女平等的新思想，尤其女性，更突顯出能幹、獨立迥於從前女性的形象。
桂花巷小說: 作者簡介
1987年，陳坤厚導演了一部由蕭麗紅原著小說改編的電影【桂花巷】，講的是天生斷掌紋的剔紅，在家剋親，出嫁剋夫，外遇生子，歷經晚清、日據到民國時代，走過孤單淒涼的一生，靠著堅韌的個性存活了下來。 電影拍得有點刻意，可能現在觀之，會挑出十個八個缺點，但是這部片唯一挑不出缺點的是陳揚寫的曲，吳念真作詞，潘越雲演唱的那首主題曲「桂花巷」。 “桂花巷”的同名主題曲﹐由陳揚及吳念真創作﹐也榮獲1987年第24屆金馬獎的“最佳電影插曲獎”﹐同名歌曲由潘越雲演唱。
《桂花巷》是臺灣閨秀文學家蕭麗紅的代表作之一，她的我們比較熟悉的作品是《千江有水千江月》和《白水湖春夢》。 2019年4月23日 — 擅長書寫土地鄉俗的作家蕭麗紅是嘉義縣布袋鎮人。 小說「桂花巷」裡的女主角剔紅為北門嶼人，憑藉一雙刺繡巧手養活自己和弟弟。 高剔紅（陸小芬飾）的命運似乎出生就註定了，一如她的斷掌紋。
桂花巷小說: 桂花巷劇情簡介
過去「纏足」被認為是一種服膺父權傳統的非進步表現，並被定位為「裹足不前」。 事實上，這種「纏足論述」隱含了「東方／西方」「傳統／進步」、「受害的客體／行動的主體」的二元對立觀點，讓高剔紅只能被視為缺失能動性的受害者（victim）。 一般認為女性纏足是服膺父權傳統的非進步表現，本文則要補充，女性也可能透過掌握身體改造的「技術」，展現主體並挑戰傳統。
桂花巷小說: 桂花巷作品鑑賞
辛惠池感到「唯有自己能守護這份美麗」（頁323），並決心帶母親出國到日本祕密產子，解決了此一困局。 我也將指出，即使作者蕭麗紅本人無意在小說中置入女性意識，但她筆下的高剔紅卻以「纏足」體現（embodies）了對性別關係的審思。 「既包裹又反覆翻看的女性意識」也意欲打破身／心（意識）的二元論，以強調身體與心靈實為互相影響的過程。
桂花巷小說: 桂花巷裏的大女人
在剔紅與女性人物之間的關係中，可觀察同一個女性主體身處在不同的女性位階時，其女性主體意識的轉變是如何影響她的行為，且導致出衝突與和諧此兩種矛盾且複雜的相處方式。 她共出版五本著作，當中尤其以《桂花巷》、《千江有水千江月》、《白水湖春夢》最受閱讀羣眾的喜愛，且暢銷至今。 《桂花巷》及《小鎮醫生的愛情》的女性人物，都展現出在婚姻中犧牲自我的悲哀。 這些女人將家庭視為所有，在那個時代怎麼能夠離家？ 蕭麗紅小說中的剔紅，從小就必須持家，照料家中生計。 嫁去了辛家，在喪夫之痛後，仍須主持家中大小事，成為一家之主。
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著有：長篇小說《桂花巷》、《千江有水千江月》，短篇小說集《冷金箋》等 . 真要以自己的能力，來治這個家，綽綽有餘。 雖是如此，她還是懂得深深收斂，凡事由瑞雨去做主，只是他天生的不愛管事，有時她也就不得不出兩聲。 現在，她穿的是絹緞，蓋的是細綢，手上拎的是真絲，一身綾羅；又是嫺婢，又是廚娘，老的小的，使奴差婢，連梳頭都不必自己動手。 大概她命中離不開桂花巷；林石港也有這麼一條巷子倒不奇，巧就巧在辛家也在桂花巷。 同樣的紅磚，同樣的時光流轉；不同的是，從前高家的房子，微不醒目，今日這辛府，卻佔了大半條巷子。
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他們母子，在京都與大阪間一個叫茨木的小地方，找了住屋，暫時棲居。 桂花巷小說 約過4個月，剔紅就在這裏產下一女嬰，未等到滿月，就送給當地的一對日本老年夫婦了。 惠池24歲那年暑期，剔紅把他叫回來完婚。 兒媳沈碧樓雖然是出身富貴人家，剔紅卻很不喜歡她，百般刁難、折磨她。
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十二歲父母雙亡，十六歲時相依爲命的弟弟也葬身魚腹。 那年，她決心改變自己的命運，發誓遺忘曾挨過的貧窮、無依，以及秦江海——那個第一次闖入她心底的年輕漁夫。 桂花巷小說 她憑著一雙出了名的繡花巧手以及一對硬綁出來的三寸金蓮入嫁富豪之家。 三十歲那年，她終於擊敗所有蠻橫的親長，成爲一家之主，在自己的王國裏坐擁一切。
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雖然剪接跟劇情陳述有點斷裂跟絮亂，＂晚春情事＂的攝影及陸小芬的演出（尤其是最後那場我要活的戲）仍具相當水準。 無論是此片或亞太影展中諸多的女性被壓迫的情況已少見，偶爾也會有男方被強壯的老婆欺侮的劇碼。 但終歸來說，男女之間本就該互相尊重。 桂花巷小說 口角當然免不了（該講千萬別憋），肢體上的衝突也該控制在一定範圍內（抓頭髮會被裁判吹哨子，抓生殖器就直接紅牌了），伴侶雖是兩個獨立的個體，卻應以一個整體來經營，才能快樂又安康。
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淡江大學西洋語文研究所研究生（集評），︿寫出臺灣婦女的成長｜｜評蕭麗紅的「桂花巷」﹀《自立晚報》，一九八六年四月七日，第十版。 桂花巷小說2025 淡江大學西洋語文研究所研究生集評，〈寫出臺灣婦女的成長—評蕭麗紅的《桂花巷》〉，《自立晚報》10版，1986年4月7日。 陳美妃，〈蕭麗紅小說的語言建構與鄉土想像〉，《第四屆臺灣語言及其教學國際學術研討會》，國立中山大學，2002年。
莊宜文，〈在君父的城邦——三三文學集團研究（上）（下）〉，《國文天地》，第13卷第8、9期，1998年。 母親的教導對此時的剔紅而言，是沒有意義的，因為她恨透了貧窮，她恨透了隨時失去摯愛的人的惶惶不安。 如今她早已推翻母親的話，她只想離開貧窮，朝背向母親的方向離去。 剔紅認同母親對子女的愛，卻想要背離母親，逃向自己認為幸福的路，她一心想要掌握自己的人生，這種矛盾複雜的心情在弟弟剔江死後達到顛峯。 桂花巷小說2025 不知是否年歲增長的緣故，能讀進去的長篇小說越來越少。
曾獲1980年臺灣《聯合報》文學獎長篇小說獎。 她的家鄉——臺灣省嘉義縣布袋鎮，這是一個曾經繁榮過的小城，也和臺灣另一座古老的小鎮——鹿港一樣，有着初期大陸移民的古老的中國民族中原文化傳統。 蕭麗紅的小說，都是以充滿中國古老民族文化傳統的布袋鎮爲故事背景。 她的小說文筆，字裏行間流露着濃厚的古典情懷，在臺灣女性文學上，佔有相當重要的地位。
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雖未直接提及纏足，但「金剛箍」的「纏縛」意象可以說是延續了她長年受到的纏足箝制。 在此，高剔紅確實「裹足而前」一點一點地往前進，無論是獲得地位，或是在精神上得到鬆綁。 桂花巷小說2025 《桂花巷》正是展現了這種「女性意識」的侷限。
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接著，在辛惠池二十歲時，高剔紅婚外懷孕。 這件事不為社會觀感所容，於是她陷入絕境。 小說中高剔紅不斷憶起一齣戲：戲中婦人在姘夫與兒子之間左右為難（頁249、頁312、頁 等）。
難怪陣坤厚導演的電影《桂花巷》會去掉剔紅的惡婆婆角色，而改衰老於躺椅、思念著跑馬燈似的一生倒帶、尤其之前在廟前巧遇秦江海以日僑身分衣錦返鄉的一幕。 李曉惠，〈論蕭麗紅《桂花巷》中女性人物之互動關係〉，臺北教育大學臺文所，咁仔店電子學報，2008 年。 蕭颯也相同的希望，小說喚起女性的獨立思想。 「外遇」的題材，讓女性讀者從中體會，不要被婚姻禁錮的命運所擺弄；丈夫並不是所有，「第三者」的介入剛好就是最好的例子，「第三者」的年輕美麗，何嘗不是另一條自由的道路？ 並非要女性成為第三者，而是在角色的對比下，讓刻板的價值找到出路。 蕭麗紅與蕭颯這兩位女性作家，如何透過書寫，成功傳達女性自我意識的抬頭，這也即是本篇文章要研究的主題。
當高剔紅從「今昔對比」的感懷中恢復過來時，她已躺在辛家榻上，以高姿態睥睨小腳底下的一切（頁263）。 桂花巷小說2025 這時小腳象徵了她的權力和地位，並讓她具備能夠主動試探的資本。 雖然高剔紅最後因為沒站穩小腳而倒下，促成和楊春樹的性行為，但小腳在這段感情中的戲份其實不多。 反倒是高剔紅在楊春樹（今）與秦江海（昔）的夢幻鏡像中沈溺復又自拔的過程中，意識到了自身早已決心「裹足而前」。 她付出了代價並交換了生存，再難以回到纏足之前的完整主體。 高剔紅的情慾實踐，讓她意識到自己的「生」，也意識到自己的「死」（頁300）。
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1983 拍攝《小畢的故事》票房深受肯定外，此片更獲得金馬獎最佳劇情片、最佳導演、最佳編劇的實質肯定。 由「六十年代，純情的臺灣少年，他們思慕的情懷，一直是藏在內心最底層、最幽微的角落﹗」（註四）的敘述，開門見山說出時空進展，已由光復初期推到民國六十年代。 整篇小說的發展，是扣著時空的變化，以致人物性格的不同。 所以《白水湖春夢》這本小說裡的時空背景變化與人物發展，是密切且息息相關。 桂花巷小說 莊宜文，〈在君父的城邦——三三文學集團研究(上)(下)〉，收錄於《國文天地》，13卷，8、9期，1998年。
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整篇故事，利用時空背景的推展，帶起了白水湖地方上三代人的故事。 由剛光復時期的臺灣社會，保守、樸實的背景，帶出錦菊和素卻等，生活在白水湖上的第一代人故事。 人物表現出來的特色，就是思想傳統、充滿迷信敬畏天地、女人沒地位等。
”隊伍停停、走走，然而剔紅明白：他一直膩搭搭地看着自己。 這事之後，連着好幾日，剔江都見秦江海不時從桂花巷繞路經過，可是好些日子下來，兩人也不曾說過一言半語，常常只是一記微笑，一個眼色。 桂花巷小說 僅僅這樣，剔紅仍舊明白，在他們的年代裏，也就足足夠了。
桂花巷小說: 桂花巷[二手書_普通]4912 TAAZE讀冊生活
而與蕭颯作品《小鎮醫生的愛情》兩者相較，背景設定雖南轅北轍，但在主題的目的上卻同以女性為特色主軸。 董麗芬，《從鄉土到淨土︱︱蕭麗紅小說的文化意識與宗教情懷》，銘傳大學應用中國文學研究所碩士論文，二○○四年。 董麗芬，《從鄉土到淨土—蕭麗紅小說的文化意識與宗教情懷》，銘傳大學應用中國文學研究所碩士論文，2004年。 第五章探討〈《桂花巷》人物所呈現的社會意識〉，《桂花巷》的兩個世界、父權社會中的女性自我、小說人物的歸鄉情懷是本章探討的重點。 貧與富的不平、命運的自主與否就是劃清小說兩個世界的界線；女體及女性自我的受控、男尊女卑的歧異地位是父權體制荼毒下的產物；懷舊的情結成為救贖的源泉，也為小說的故鄉意涵做了最明白的表露。