關於東衛天后宮的緣由，據稱約莫在南明永曆17年（1663年）間，東衛社民在海濱撿到一落難神像，稱「下田仔同公」（即同公），並搭建小廟奉為社神（土地神）。 由於「同公」神階不高，文武官員經過廟前並不禮敬，遂於乾隆37年（1772）從福建湄洲迎奉媽祖神像來澎，便引以為東衛社公廟主神，並增祀城隍爺，以此抬高原廟廟階。 東寧清水祖師宮 東寧清水祖師宮 至道光13年（1833年），又增祀於巧聖先師（魯班）、姜太真君、各府王爺千歲於殿內。
- 一、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。
- 拜請蓬萊老祖公，為吾顯化三寶堂，毘羅揭諦金剛將，道家丁甲來護持，佛法演化不思議，廣度有情二六時，老祖佛法化三千，張黃蘇李四將賢，吾今志心焚香煙，祈求老祖降臨先。
- 於是清水祖師定居安溪，而劉公銳慨然捐出大筆土地，在安溪蓬萊山張巖建庵，故又稱「蓬萊祖師」。
- 明朝何喬遠《閩書》：普足（清水祖師）術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。
- 而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。
- 真德秀為感謝神威，於是在祖師廟「真人」之匾額之上，添上一個「真」字，成為真真人，其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。
清法戰爭時，法軍進犯臺灣淡水，俗稱「西仔反」，善信迎去了此尊神像，焚香禱告，居然擊退法軍，這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。 艋舺方面說，這尊神像是艋舺祖師廟的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法軍的。 淡水方面，則說此神像本是淡水信徒所有，是因為淡水無祖師廟，而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。
東寧清水祖師宮: 廟宇
法門弟子專拜請，清水祖師降臨來，神兵火急如律令。 東寧清水祖師宮2025 到了安溪，又募捐勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。 清水祖師一生募捐，修造幾十座橋梁，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。 東寧清水祖師宮2025 另外，《桃源南山陳氏族譜》記載：「（清水祖師）兒時持齋誦經，日常與山下里人牧牛子戲，日暮吟經，牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛法也有相當興趣，因一心向佛而出家，並非如坊間誤傳，以出家掩飾其反抗女真人或蒙古人的身分。 三、抗元說：與上述說法雷同，只是把抵抗的金朝改為元朝，甚至說是文天祥部下的軍官，因起義事敗，隱居於安溪縣清水巖，此說更是無稽。 祖師在北宋時已然涅槃歸西，根本沒有元朝可抗。
南明永曆15年（清順治18年，公元1661年），鄭成功率艦隊佔領澎湖本島，先於文澳地區設立安撫司，又在媽宮港北方設置「東衛」、「中衛」與「西衛」三個海防據點，此即「東衛社」聚落最初由來。 拜請蓬萊老祖公，為吾顯化三寶堂，毘羅揭諦金剛將，道家丁甲來護持，佛法演化不思議，廣度有情二六時，老祖佛法化三千，張黃蘇李四將賢，吾今志心焚香煙，祈求老祖降臨先。 法門弟子專拜請，蓬萊老祖降臨來，神兵火急如律令。 敕封清水真人，黑帝化身，風火乘腳，沙界蹤橫，七星寶劍，斬斷妖精，雨暘隨禱，護國安民，陰間有聲，陽間有名，上天下地，應物現形。 另說，祖師未曾出家之前，嫂嫂臨盆生產，無法炊事，請祖師上山砍柴。 但不久後，嫂因看見沒有柴薪，而火依舊燃燒，不由得大喫一驚，方知祖師以己身為柴薪，嫂欲將祖師拉起，不料祖師身陷火中，出竈後安然無恙，唯煙燻黑祖師面孔。
東寧清水祖師宮: 麻章上人咒
又移住麻章庵，多次舉辦法會，為民眾祈雨消災，無不感應，獲得檀越崇信，人稱「麻章上人」。 遍訪名山後，居於永春縣，以道行精嚴聞名閩南。 拜請恩主清水真人，黑帝化身，風火隨其足，沙界縱橫，七星寶劍，寸斬妖精，雨陽隨其到，護國安民，陽界有聲，陰間有名，上天下地，應禱全靈。
- 拜請麻章上人公，神靈顯化萬代殊，當初開闢清水巖，張黃蘇李拜吾師，求雨濟藥多造路，度化生靈名悠悠，小姑顯化清溪縣，能把瘟神邪魔收，當年屈服真郡守，今日慈悲降道場，法門弟子專拜請，麻章上人降臨來，神兵火急如律令。
- 清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。
- 因此祭拜山神的活動便改到清水祖師生日這天，一同舉行。
- 清水巖之庵本為草菴，多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展，終於開拓寺宇。
- 敕封清水真人，黑帝化身，風火乘腳，沙界蹤橫，七星寶劍，斬斷妖精，雨暘隨禱，護國安民，陰間有聲，陽間有名，上天下地，應物現形。
當年安溪人渡海來到三峽定居時，常常因為水土不服以及遭受原住民的侵襲，他們認為，這一定是因為山神不歡迎他們，所以才會導致居民上吐下瀉或是派出原住民來攻擊。 但是每年年底，他們還要回到安溪祭祖，而且過不了多久便是過年，過年也要拜神、拜祖先，接連不斷，實在是忙得不可開交。 因此祭拜山神的活動便改到清水祖師生日這天，一同舉行。 因此廟裡慶祝清水祖師的誕生，廟外則感謝山神一年的保佑。 隨著時間的遷移，兩個活動逐漸結合在一起，變成以「殺豬公」來祭祀清水祖師的誕辰。
東寧清水祖師宮: 傳說
而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。 清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。 東寧清水祖師宮 從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神，是為四大護法。 東寧清水祖師宮 據說，泉州安溪祖師廟第十首籤詩：「火發連天炎，嶺危去路難。若無天降雨，禍福在人間。」就是在講真真人這個故事，故此籤雖兇猶吉，最後會是好結局。
東寧清水祖師宮: 清水祖師
師曰：「爾營以種種方便，澹足一切。」因授以法衣而囑之。 曰：「非值精嚴事，不可以有此。」祖師還庵，用其師之言，乃勸造橋梁數十，以度往來。 元豐六年，清溪大旱，便村劉氏相與謀曰：「麻章上人，道行精嚴，能感動天地。」比請而至，雨即沾足，眾情胥悅，鹹有築室請留之願，乃於張巖山闢除菑翳，剪拂頑石，成屋數架，名之曰清水巖，延師居焉。 以其年，造成通泉橋、谷口橋，又十年，造成汰口橋，砌洋中亭，糜費鉅萬，皆取於施者。 祖師始至，巖屋草創，凡三經營，乃稍完潔。
東寧清水祖師宮: 清水祖師
一、隱居說：清水祖師有濃厚的愛國思想，被其父影響，在亂世之中，以隱居明志，並非真正遁入空門。 但清水祖師幼年懵懂時即出家，考其出家原因，似乎無法聯繫「隱居明志」、「愛國思想」。 清水祖師生於書香世家，是宋福建名家陳瑊的後裔，清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陳夢得均考中進士。 祖師之父陳機更是滿腹經綸，以作詩聞名一時；母親為翁山洪氏。 東寧清水祖師宮 「東衛」之名及該聚落形成淵源於軍事組織。
東寧清水祖師宮: 麻章上人咒
而其中的緣故被人遺忘，因此產生人們認為清水祖師喫肉還殺豬公的誤會。 因此實際上，殺豬公的活動與清水祖師之間並沒有關聯性，清水祖師依舊是喫素，不喫葷。 另一方面，落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成，沈香木在中藥學來說，具有許多實質的療效，因此又被稱為「藥祖祖師」，有著許多治病的神蹟流傳。
東寧清水祖師宮: 廟宇
為了掩飾此說，又有好事者將祖師籍貫、生年隨意塗改，更為南宋末年汴梁開封府人，毫無理據，甚至還說朱元璋建立明朝之後，感動於其民族英雄義行，追封為「護國公」或「護國大將軍」，更是無中生有。 東寧清水祖師宮 拜請麻章上人公，神靈顯化萬代殊，當初開闢清水巖，張黃蘇李拜吾師，求雨濟藥多造路，度化生靈名悠悠，小姑顯化清溪縣，能把瘟神邪魔收，當年屈服真郡守，今日慈悲降道場，法門弟子專拜請，麻章上人降臨來，神兵火急如律令。 真德秀為感謝神威，於是在祖師廟「真人」之匾額之上，添上一個「真」字，成為真真人，其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。 清水祖師以其高超之醫術，在瘴癘之氣盛行的閩南一帶，救治了不少患病的民眾，而患者無不感激、愛戴。