如果就構思和寫法而言，這首詩還另有其值得拈出之處。 前半部分寫詩人自己，即懷念友人之人；後半部分寫正在臨平山學道的丘丹，即詩人所懷念之人。 首句“懷君屬秋夜”，點明季節是秋天，時間是夜晚，而這“秋夜”之景與“懷君”之情，正是彼此襯映的。 次句“散步詠涼天”，承接自然，全不著力，而緊扣上句。 “散步”是與“懷君”相照應的：“涼天”是與“秋夜”相綰合的。
”這是寫“碧山”之景，其實也就是“何意棲碧山”的答案。 這種“不答”而答、似斷實連的結構，加深了詩的韻味。 詩雖寫花隨溪水，窅然遠逝的景色，卻無一點“流水落花春去也”的衰颯情調，而是把它當作令人神往的美來渲染、來贊嘆。 因為上面寫的“笑而不答”的神態，以及末句的議論都流露出這種感情。 這種美學觀點反映了詩人酷愛自由、天真開朗的性格。 “碧山”之中這種沒有名利，又不冷落荒涼的環境，充滿著天然、寧靜之美的“天地”，不是“人間”所能比。
山君注音: 注音索引
蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以後，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩。 按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。 但由於山鬼屬於“山川之神”，古人採取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。 此詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。 詩中的“君”“公子”“靈脩”，均指山鬼；“餘”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。 詩中連用了五個地名，構思精巧，不着痕跡，詩人依次經過的地點是：峨眉山──平羌江──清溪──三峽──渝州，詩境就這樣漸次爲讀者展開了一幅千里蜀江行旅圖。
然明月畢竟不是故人，於是只能“仰頭看明月，寄情千里光”了。 末句“思君不見下渝州”依依惜別的無限情思，可謂語短情長。 有了這個實用的密技，以後遇到不會唸的字，都不用再去翻辭典，也不用再去煩其他同事了！ 山君注音2025 簡單又方便，讓工作效率大幅提升，實在是居家旅行必備良藥啊。 我的名字也有這個”珺”, 是我的外曾祖父命名的, 當初可能因為叫起來好聽ˋ順口吧—所以大家都叫(ㄐㄩㄣ)…而且那時候知道這個”珺”正確唸法的人沒有幾個..
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現在見不到神靈，就沒有誰能使我（巫者代表的世人）青春長駐了。 爲了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間採食靈芝（“三秀”），以求延年益壽。 這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的願望和人生惆悵。 詩人還特別妙於展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閒”，轉眼卻又怨意全消，反去爲山鬼姑娘的不臨辯解起來。
- 以常理推測，這玉環和佩飾當是湘君給她的定情之物。
- 鳳台旅思逐春雲，剡曲閒情對秋月。
- 秋天漠漠雨如織，歸向前村正昏…
- 本來，短小的絕句在表現時空變化上頗受限制，因此一般寫法是不同時超越時空，而此詩所表現的時間與空間跨度真到了馳騁自由的境地。
- 在屈原根據楚地民間祭神曲創作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。
自“餘處幽篁兮終不見天”以下，情節出現了曲折，詩情也由此從歡快的頂峯跌落。 滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘（這當然是按“望祀”而神靈不臨現場的禮俗構思的）！ 她懊惱、哀愁，同時又懷着一線希冀，開始在山林間尋找。 人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。
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《史記．卷一二．孝武本紀》：「泰一、皋山山君、地長用牛。」唐． 張羽〈送呂道士〉詩：「山君驅虎去，童子報丹成。」2.老虎… 三個牛合在一起寫做「犇(音同奔)」，那三個馬合在一起的「驫」，你知道讀音為何嗎？ 以往遇到這種只會寫，卻不知道該怎麼發音的國字，總是讓人非常頭痛，尤其是遇到趕報告、文件時，更是會急得要跳腳，但現在想要解決這個問題，其實很輕鬆！ 只要使用微軟內建的新注音功能，就能輕鬆搞定。
山君注音: 辭典檢視
“山中人兮芳杜若”，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自誇自贊，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。 “君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。 山君注音 這些詩句所展示的主人公心理，均表現得複雜而又微妙。 隨著智慧型手機的普及，手寫輸入讓只會注音輸入法的人多了一個選擇，本應用程式可讓使用者利用手寫輸入法輸入一個中文字後，將該字所有讀音的注音符號顯示出來。 《國語大辭典》中詞語“山君”注音為ㄕㄢ ㄐㄩㄣ，拼音為shān jūn，意思是1.山神。
山君注音: ‧ 白家綺當四寶媽崩潰「找老公抱抱」 2女兒沒禁愛令「我們也都年輕過」
還似當年談舊夢，兩翁相對一燈青。 春雨山中謾興寄憶誠辨戴隱君注音版 [明]李時勉 迴風吹雲雜高樹，樹底紛紛作疏雨。 雨多十日未開門，前頭草色連荒村。
山君注音: 讀音
“峨眉山月”、“平羌江水”是地名副加於景物，是虛用;“發清溪”、“向三峽”、“下渝州”則是實用，而在句中位置亦有不同。 讀起來也就覺不着痕跡，妙入化工。 次句境中有人，第三句中人已露面：他正連夜從清溪驛出發進入岷江，向三峽駛去。 山君注音 “仗劍去國，辭親遠遊”的青年，乍離鄉土，對故國故人不免戀戀不捨。
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丁亥九月十六夜偕李監倉宿龍臥山中聽雨看月同時事也所謂魚與熊掌兼得之賦詩一篇以紀其事注音版 [宋]林亦之 相喚此山來，狂風吹我衣。 清代張玉谷《古詩賞析》卷五評此詩說：“首三，正說，意言已盡，後五，反面竭力申說。 如此，然後敢絕，是終不可絕也。 迭用五事，兩就地維說，兩就天時說，直說到天地混合，一氣趕落，不見堆垛，局奇筆橫。 《山鬼》出自《九歌》的第九首。
山君注音: 拼音版、注音及讀音
屈原是中國最早的浪漫主義詩人，中國文學史上第一位留下姓名的偉大的愛國詩人，“楚辭”的創立者和代表作者。 本世紀中，屈原曾被推舉爲世界四大文化名人之一而受到廣泛紀念。 前四句爲第一層，補敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時間，並再次強調當她兜了一大圈仍回到約會地“北渚”時，還是沒有見到湘君。 從“捐餘玦”至末爲第二層，也是整首樂曲的卒章。 把玉環拋入江中，把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過激情緒支配下做出的過激行動。 以常理推測，這玉環和佩飾當是湘君給她的定情之物。
山君注音: 賞析
這首詩中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭議。 宋元以前的楚辭家多據《國語》《左傳》所說，定山鬼爲“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之爲男性山怪。 但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。 清人顧成天《九歌解》首倡山鬼爲“巫山神女”之說，又經遊國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當爲“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。 此處品賞即以此說爲據，想來與詩中所述山鬼的形象也更爲接近。
山君注音: 賞析
故人不來老卻春，山陰獨立愁將昏。 憶我初游上京國，君獨看人惜離別。 鳳台旅思逐春雲，剡曲閒情對秋月。 孫彥古畫風雨山水歌注音版 [宋]張耒 …巖高石壁青，白日忽變天晦冥。
這種缺乏理智、誇張怪誕的奇想，是這位癡情女子表示愛情的特殊形式。 而這些根本不可能實現的自然現象都被抒情女主人公當作“與君絕”的條件，無異於說“與君絕”是絕對不可能的。 只有自己和“君”永遠地相愛下去。 屈原（前340年－前278年），戰國時期楚國人，羋姓，屈氏，名平，字原，出生於楚國丹陽（今湖北省宜昌市境內），是楚武王熊通之子屈瑕的後代。
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正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠地祈禱沅湘的江水風平浪靜，能使湘君順利赴約。 然而久望之下，仍不見他到來，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來傾吐對湘君的無限思念。 這一段描繪了一幅望斷秋水的佳人圖。 因此既注意到傳說對作品可能產生的影響，又不拘泥於傳說的具體人事，應該成爲讀者理解和欣賞這兩篇作品的基點。
作品在這裏把對湘夫人四出尋找的行程和她的內心感受緊密地結合在一起。 如此深情的企盼和如此執着的追求，使得身邊的侍女也爲她嘆息起來。 正是旁人的這種嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把翻滾在她內心的感情波瀾一下子推向了洶湧澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。
若輸入一個中文字，系統根據教育部重編國語辭典修訂本的內容顯示該單字所有的標音；若輸入一個以上的中文字，發音以人工智慧技術判斷，結果僅供參考。 山君注音2025 “空山新雨後，天氣晚來秋。 ”詩中明確寫有浣女漁舟，詩人怎下筆說是“空山”呢？
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距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因爲它在華山南面而這樣命名。 距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出，說“花山”的字樣。 如今華讀爲“華實”的華是(因字同而產生的)讀音上的錯誤。 本來，短小的絕句在表現時空變化上頗受限制，因此一般寫法是不同時超越時空，而此詩所表現的時間與空間跨度真到了馳騁自由的境地。
愛情派認爲，《山鬼》… 文/屈原 若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗。 “上邪”三句，筆勢突兀，氣勢不凡，指天發誓，直吐真言，既見情之熾烈，又透出壓抑已久的鬱憤。
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黑風驅雲走不停，驚電疾雨來如傾。 山前雨點大如手，山下水湧危槎橫。 崩崖古樹老有靈，吼怒直與風雲爭。 枝披葉偃鬥不怯，萬竅卻欲藏雷霆… 長尾雨山招遊天滿宮金閣寺遂至嵐山注音版 [清末近現代初]鄭孝胥 …君戒勿餒，亟起追天意。
（2）正字號須為相同字級（即A、B、C、N），且後者字號必須大於等於前者。 山君注音2025 山君注音2025 如：可輸入A00001～A00010），不可輸入A00001～B00010或A00010～A00002。