生死的禍根將此演成，一切眾苦跟在後面而來，此為投胎最初的第一念。 （一）無明——就是不明，乃一切煩惱的總稱。 由最初的一念妄動障蔽本覺妙明，致使對真空實相理不能明瞭，因而妄生一切執著，此謂無明。 眾生不了五蘊幻化不實，妄執四大為自身相，六塵緣影為自心相，是為我執無明；不了諸法緣生無性之理，妄執萬有現像為實法，是為法執無明。 迷了我、法二空的真理，所以叫做無明；此為迷真所起的一念不覺。
- 一九五六年九月二十七日於法源寺 諸位好,今天要講的是佛法能使人離苦得樂,先來說明苦,迫惱身心,使人們不得安然謂之苦。
- 一九三七年，中日戰爭爆發，恐被人誤會「臺灣人就是日本人」而返臺，時年二十九。
- 十三歲那年，同學新購繪有「秋月美人乘涼柳樹下」之畫扇一把，師即興以「綠柳萋萋淡月幽，清江曲曲抗汀洲：平沙一片萬餘裡，靜夜無人水自流」一詩和之，漸次嶄露其神慧與詩才。
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- 又云：‘佛教之信仰乃智信非迷信，佛教之修持，乃兼善非獨善，佛教之精神乃救世非厭世’，觀此則以佛教爲消極厭世之誤會者，可得瓦解冰消矣。
- 幼年在家中學習漢文，六、七歲時已粗通文義。
- 從監牢出獄的斌宗，隨即前往高雄，並在大岡山龍湖庵講解《地藏經》，這是臺灣首次公開研究經典的活動。
二十九年三月，上人東渡日本，訪遊日本各大本山，比較研究中、日佛教的不同。 斌宗 在這期間上人有次在日本歧阜縣美濃清泰寺住錫，遇一臺籍青年，那青年不勝欽佩仰慕上人莊嚴大德，同年七月隨之歸臺，是後歸依為上人弟子，得上人賜號覺心。 歸臺後不久，即南下龍湖庵講地藏經，是上人歸臺後第一次弘法。 此次法會盛況空前，首開臺灣僧人研究經典的風氣，讓臺灣的佛教徒得瞭解「出家」「佛陀」「菩薩」等等意義，轉變「應酬佛事」為「研究聖法」。 本網站沒有義務對所有使用者的註冊資料、所有的活動行為以及與之有關的其它事項進行審查，本網站有權根據不同情況選擇保留或刪除相關資訊或繼續、停止對該使用者提供服務，並追究相關法律責任。
斌宗: 斌宗簡介
此時寺內僅有上人，印師、筆者（十二歲）三人，上人在樓上發聲止之；為諸浪漢開示，彼等因敬畏上人威德，自動散離。 到了基隆又被一個不同的人所偵詢，但所答的與第一次盤問時完全相同，既不增加，也不減少。 所答的年、月、日、地點、人物、因緣、過程等等也完全一致。 日本政府當局，並不因此而放心，第二天又問其一、二，但沒有一句走差。
在揚州高旻寺上人曾拜謁來果和尚;其後遊焦山、金山,到處參訪高僧。 斌宗2025 未幾遊西湖淨慈寺、靈隱寺、天竺寺及附近風景名勝。 經武漢,在武昌參觀世界佛學苑,轉而往廬山等勝地,所遊各處均詠詩留念。 是時適逢天童寺開戒,圓瑛老法師爲戒和尚,上人往受俱足戒,圓瑛老法師早年曾遊臺,已先知上人聲譽,故受圓老甚器重。 初渡大陸後,上人在福建遊學,先遊鼓山湧泉寺,在此期間曾參訪虛雲老和尚,且曾與虛公老和尚暨宗鏡心月二師同登屴崱峯。
斌宗: 天台第四十五代釋斌宗
臺灣高僧釋斌宗（一九一一至一九五八） 在臺灣省籍的高僧中，斌宗法師是最為人尊敬與懷唸的一位。 法師精持戒律師，端整威儀，禪定教乘，俱各深入，淹貫羣經，辯才無礙。 正當他弘化一方，為眾生仰賴的時候，不意於四十八歲的盛年溘然入寂。 之後，釋斌宗的佛教活動仍以講演及開示為主，其中對象不分高低，皆可因材施教。
- 山居物資生活，往往不能維持最低限度的要求，但上人卻過著樂道的生活。
- 斌宗自幼即有超異常兒的智慧，且有驚人的記憶力。
- 斌宗以遠道神州，旨於求學，本無意講授，因此未肯就職，黎明即離開觀宗寺，轉往天台學院謁靜權法師，研究四教儀、法華及天台教觀，盡得三觀十乘之奧旨。
- 1928年2月12日誕於臺灣佛教聖地之鄉——新竹獅頭山上，且生於寺院石刻技師之家，自幼遂常出入叢林。
- 沈仰斌、黃志仁，2001，“子公司持有母公司股票、交叉持股、與大股東質押”，國科會管理一學門財務、會計領域專題研究計劃成果發表會。
釋斌宗，俗姓施，臺灣省彰化縣鹿港鎮人，清宣統三年(一九一一)出生。 四十三年十二月八日放關，十二月十一日即在新竹中山堂演講。 十二月十三日應臺北諸信徒之請，在臺北蓬萊國校禮堂講阿彌陀經，聽眾空前，皈依者極多。 古奇峯為新竹八景之一，因此地主陳新丁先生表示千萬金也不願放棄該地。
斌宗: 雲水詩草 斌宗法師著
釋斌宗，俗姓施，臺灣省彰化縣鹿港鎮人，清宣統三年（一九一一）出生。 施姓是鹿港望族，他的父親名昧目，是當地名醫。 斌宗自幼即有趙異常兒的智慧，且有驚人的記憶力。 斌宗 幼年在家中學習漢文，六、七歲時已粗通文義。 十二歲入私塾就讀，兩三年的時間，他通達文、史，且能作詩。 如果若您對本站隱私權聲明或個人資料行使權利有任何疑問，可透過客服中心之信箱向本公司進行聯絡。
斌宗: 新竹古奇峯法源寺開山祖師斌宗和尚塔銘
是年冬天，因講經過勞，心臟衰弱，在新竹法王寺靜養。 斌宗 他除了應訊外，在禁中打坐、唸佛、持咒、觀想，有如閉關。 斌師赴大陸之初，本來有十年參訪的計劃，惟以中日戰爭已起，他以臺籍人士而留大陸，不免引人誤會。 為避免困擾，乃於二十八年離開天台，是年他二十九歲。
斌宗: 斌宗講經
當時，中日戰爭正是最慘烈的時候，日本政府為了凝聚臺民的向心力，如火如荼在臺灣各地推行「皇民化」運動，學校、機關團體一律禁用臺語。 不過，法師在各地弘法時，為了接引更多民眾學佛，還是用臺語講經說法，絲毫不畏懼殖民者的無理壓迫。 隨著法師在臺灣開啟研經、講經的風氣，臺灣的佛教徒開始漸漸明白佛法的內涵，修行上也有了轉變，〈略傳〉形容是轉「應酬佛事」為「研究聖法」，這對臺灣佛教的啟蒙和發展，無疑是具有重大貢獻的。 一九四〇年三月，斌宗法師東渡日本，訪問日本佛教各大寺院。
斌宗: 相關影片
會公於席次，對於佛法解脫要旨及天台演經教義，豁然有省。 至此，因緣成熟，遂於是年彌陀聖誕日，毅然依元光寺悟遍老和尚落髮出家。 一九四九年，大陸戰事逆轉，政府播遷臺灣，許多大德法師也來到寶島。 斌宗法師很歡喜的對弟子說：“寶島佛教的黃金時代來了，以後不怕弘法無人了，臺灣佛教要復興了。
斌宗: 般若波羅蜜多心經要釋
聽講的諸弟子信士中，有位郭勝中居士，讚美說：「上人的辯才，為前所未聞」，不勝佩服，居士特別拜謁上人，說彼住在上海，如有機緣蒞臨上海，請一定到其寓一遊。 民國二十四年五月初，上人遊奉化雪竇寺，並作「雪竇遊記」一文。 遊記上雲：「餘遊雪竇有三目的在焉：一為拜訪太虛大師，二領略雪竇風景，三預備避暑過夏……」。
斌宗: 天台第四十六代釋慧嶽法師
六、七歲時，已通粗淺文字，喜讀經書，吟詩。 師初渡大陸後，因仰慕福州鼓山湧泉寺耆宿古月禪師(紀元一八四三至一九一九年，該寺第一一七代祖師)，即從廈門至湧泉寺。 雖然緣慳一面，師仍往謁老和尚隱居苦行廿年的洞穴，徘徊瞻禮後，師賦詩一首雲：「何時攜履返西天？廿載曾從此悟禪：入定磐陀今尚在，相看不覺思淒然。」歎惋之情，溢於言表。 後來聽寺眾說虛雲老和尚現任湧泉寺住持，他立即去參謁虛雲，虛老是年已九十三歲，與這二十餘歲的小沙彌交談，竟十分投契，留他住下來，第二天還帶他與宗鏡、心月二師同登嶺峯之巔，他曾作詩以記其事。 後來他用繩索越窗而下，二度離家，這次他走得更遠一直奔獅頭山，禮金剛寺閒雲禪師為師，剃度出家，法名斌宗，這仍是他十四歲那年的事。
一九五一年，斌宗掩關三年，一九五四年出關後，應臺北、屏東、臺中各處邀約講經說法，皈依者日眾。 一九五五年，斌宗於臺北創「南天台弘法院」，一九五六年建法濟寺於新店碧潭涵碧峯上。 斌宗 斌宗2025 一九五八年農曆二月十九日，終以化緣已畢，安詳示寂於南天台弘法寺。
曾接任獅子山元光寺住持，創建了普門講堂，任教於多所佛學院、臺中蓮社內典研究班。 2010年春節前臘月二十八（陽曆2月11日）清晨5點40分，安詳坐化. 斌宗 二十九年三月,上人東渡日本,訪遊日本各大本山,比較研究中、日佛教的不同。
蓋無明為生死根本，所以一滅了它——無明，其餘十一支則不斷而自滅了。 講到這裡非僅明白我人生死的由來，同時也知道生死的罪魁就是無明。 所謂迷理無明，乃指一念妄覺障於中道實相之理，使之不能顯發；迷事無明，是指見思煩惱障生死之事，使之不能出離三界。 凡外不明真諦理，著於邪見，名為見思無明；二乘不明俗諦理，著於空寂，名為塵沙無明；權教菩薩不明中諦理，著於二邊，名為根本無明。 總之，迷真謂之根本無明，起妄謂之枝末無明。
斌宗: 佛學院
同時渴望禮拜名山古剎、菩薩聖蹟,參訪高僧大德。 當時臺灣佛教,幾乎僅限於「做佛事」,僧尼對於經典大都不求瞭解,甚至不知「行」爲何物。 當時所謂「說法」不過是世俗因果報應之類,或佛教故事而已。 僧尼雖誦佛經,但大多數僅是盲念,並不解佛法真實義。 至於信仰更是混亂,完全不知正信與迷信之分。
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