因此公媽龕打開之後為九塊牌子，即我們稱之「九玄七祖」，加上前面主牌一共是十塊，有圓滿之意。 2.安設(更新)祖先牌位，須先徵求家中長輩同意，再於祖先牌位前稟明擲筊得到允許後，(對年若需合爐，要到墳上或塔位前去引靈回來合爐)，才能進行安設(更新)工作。 ，千萬不可以找個老師或法師在自己家中胡亂調祖先，那就胡來。
- 神道供奉祖先的神具稱為「靈璽」、「靈璽簿」或「御靈代」，意義與佛教的位牌相同。
- 邵族人認為祖靈具體存在於這個籃子之中，把整個籃子當作是祭祀崇拜的對象。
- 從前都由宗親扛柩，現今多由葬儀社安排人員抬柩。
- 過去幾年經常受邀到公、私立納骨塔進行殯葬設施評鑑，常常在納骨塔牌位區看到民眾奉祀的祖先牌位，上面多寫著「堂上某姓歷代考妣之神位」，但偶爾就會穿插著「○氏○○女士（姑母）神位」，這兩者對比下，總讓我感觸良深。
祖先牌位上常具如：考、祖、高、太、始、遠、開基、壇、遙，宜用七寸紅絲線隔開爐中香，以免雙龍撿珠。 列祖公媽2025 安祖先牌位古語祝詞： 伏以農曆○年○月○日○時，吉日良辰，安神位大吉昌，佛光普照，鎮宅光明，保佑閣家平安，萬事如意。 身體健康、貴人得助、財源滾滾，全家事業成功，鴻圖大展。 安公媽：燒香奉請歷代祖先到位，將祖先牌位請起，過香爐，喊「進哦，進哦，進哦」，安公媽於定位，勿靠牆壁。 祖先牌位的排法有分「慈法」與「孝法」，慈法近輩在前，長輩在後，孝法長輩在前，近輩在後，依主家需求而定排法。 “媽祖祭典”，每年農曆三月廿三和九月初九舉行，分爲春祭媽祖和秋祭媽祖兩次祭典。
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人有三魂七魄，往生後，一魂在祖先牌位，一魂在墳墓，另一魂隨他而去。 列祖公媽2025 每逢佳節祭拜公媽，祈求公媽保佑，亦表慎終追遠。 列祖公媽 8.祖先牌位(龕)的材質以能防蛀、可散發自然清香之臺灣樟木、塊木為佳，若要選用其他材質如檀木、沉香亦佳，花梨木、柚木為次。 4.祖先牌位分大牌及公媽龕有內、外板子。 大牌是將祖先名字寫在最外面的，外板寫堂號、姓氏，內板寫祖先姓名，用「黑色毛筆」書寫。
- 在一般家庭中常見供奉許多神明，而佛、菩薩及諸天神明各有其地位和位階，而必須依照位階來供奉，千萬不要隨便供奉神明，因此要瞭解你供奉的神明為何，若不知道的話最好請專業人士來處理。
- 兄弟之間只要有人出面承接祖先牌位，它房男丁就無需理會供奉之事，這是不正確的觀念！
- 廟祭規範，郊祭莊嚴，海祭壯觀，舟祭普遍，家祭平常。
- 我又詢問業者，實務上現行未婚女性身後會被如何處理？
- 靈柩到達葬地，大多依地理師所擇之時辰落柩下葬。
告別式後出殯，移靈柩至火化場，需舉行家屬奠拜，告知亡靈要火化，叫亡靈要離開軀體，獻花、敬酒、獻奠品。 （五穀子其中之錢幣有創業發財之引頭，回家後宜把這些錢幣合在你所作之事業本錢內，不宜存放一市而無流通應用。以上為土葬之過程，供參考之，一般都依當地之習俗和各族之習俗來舉行喪葬禮規。 靈柩到達葬地，大多依地理師所擇之時辰落柩下葬。 民間必先扶靈柩入壙，掩土封壙後才舉行安葬禮儀。 靈柩入壙掩土前，道人士讀落壙經文，並由仵工在靈柩腳方鑽一孔，使空氣流入，屍水能流出，屍身能早點骨化。 由兒子以麻衫衣裾土灑入壙中，以示親手埋葬親人。
列祖公媽: 媽祖形象評價
要入家門時，未送山之家人或親友需出門神主入門。 繁忙的都市人，沒時間祭拜家中的祖先牌位，該怎麼辦? 這是許多傳統家庭在面對現代社會風氣與觀念轉變所面對的共同問題，許多傳統家庭把公媽祖先視為至高無上的家族精神像徵，記得小時候若是做錯事，老爸還會罰我們跪在公媽桌前向祖先懺悔，這種故事想必要一定年紀的人才能體會。
有關媽祖信仰的特定節日和重大祭祀舉行的活動，是媽祖文化的重要組成部分。 按照傳統習俗，每年湄洲媽祖祖廟廟會的舉辦一般分爲三個時段：一是元宵節期間，媽祖金身繞境巡安進行布福活動；二是農曆三月廿三媽祖誕辰日前後，媽祖祖廟天后廣場舉行隆重的媽祖祭典及各種紀念活動；三是九月初九媽祖昇天日前後，媽祖祖廟舉行媽祖秋季祭典等活動。 祭品：依個人慣例另準備碗、筷、湯匙各七份（或依祖先人數）。 口訣：「○氏祖先在上、祖公、祖媽、阿公、阿媽……，今日是何日何時，請皆回來用食」等，另有人習慣在燒金前擲筊請示滿意否。
列祖公媽: 祖先牌位
欲供祖先最好有神位更好是有神像，陰陽才調和。 按，古例是依「生、老、病、死、苦」等五種字數定儀，字數須符合「生、老」為吉，若落於「病、死、苦」則易招來厄運！ 所以，祖先牌位或墓碑上的字數，皆須按其規矩，以祈吉祥避厄。
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現今亦有不舉行此禮儀，都由道士在墳前舉行宗教儀式時，順便點一式。 客家習俗也有在奠禮前舉行告靈，告祖、告天之後在禮堂舉行點主。 長子與父母同住，祖先牌位由長子繼承，次子與父母同住，長子若要祭拜，則需分香、分靈或分請，題新的公媽龕。 安公媽，兩姓祖先牌位，主姓大姓在左，副姓小姓在右，中間宜用七寸紅絲線隔開。
列祖公媽: 祖先神位
最早的媽祖祭典，是指歷代地方官員和湄洲媽祖祖廟在特定日期舉行的祭祀媽祖的一種盛大禮儀規範。 媽祖祭典於2006年5月20日被國務院列入首批國家非物質文化遺產。 2009年9月30日，以媽祖祭典爲主要內容的《媽祖信俗》被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表名錄。
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賢良港又名“黃螺港”，今名港裏村，原爲莆田縣忠門鎮所轄，現爲湄洲灣北岸山亭鄉所轄。 賢良港天后祖祠裏供奉的是媽祖父母神像和宋代“異人妝塑”的媽祖神像，以及媽祖列祖列宗的牌位。 據《天后志》記載，媽祖曾祖父“保吉公棄官隱居賢良港”。 6.寫祖先牌位內牌一行字必須是十二字，是以「生老病死苦、生老病死苦、生老」，每五字為一個循環來數，均須數到「老」字，外牌則是兩生抱一老之寫法。 在一般家庭中常見供奉許多神明，而佛、菩薩及諸天神明各有其地位和位階，而必須依照位階來供奉，千萬不要隨便供奉神明，因此要瞭解你供奉的神明為何，若不知道的話最好請專業人士來處理。
列祖公媽: 媽祖歷史淵源
祖先牌位應設在正廳的白虎位，位置不可超過神位，宜低宜退； 客家人崇敬祖先，祖先多設在正位，神明供奉在旁，為「祖在家，神在廟」之思想，即在家祖先最大，在廟則神明最大。 設靈棹排香案遺像，供物祭品等，如有做靈厝者也置放之。 以後每日晨昏二次捧飯，至滿七除靈，去靈棹，將神主牌及香爐供奉在祖先牌位之左側，亦有用一小籃子吊在壁上，把神主牌及香爐安於籃子內供拜。 除靈後每日焚香供拜，捧飯改為初一、十五到對年。 土葬畢或火化畢，將神主牌位返喪宅供奉。 由長孫捧鬥（神主安放在豊鬥內），恭請神主返家供拜。
舟祭，是指在船上供奉媽祖神像，在出海時、歸航時或遇大風大浪危急關頭，對媽祖女神進行祭拜。 家祭，是指媽祖信衆在家中設媽祖神位，每逢初一、十五日或媽祖誕辰與昇天紀念日進行焚香，進供膜拜。 媽祖祭典，大多爲民間民俗活動，也有官祭。 明永樂皇帝，在南京天妃宮，舉行御祭，由太常寺卿主持，配樂舞。 列祖公媽2025 “媽祖廟會”，是融民間藝術、宗教信仰、文化藝術爲一體的傳統民俗盛會。
列祖公媽: 媽祖
若是獨子祭拜的公媽龕，除了奉祀歷代直系祖先之外，還必須供奉無後之旁系長輩、祖先（叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，臺灣話稱為倒房），若是父母雙亡，兄弟們將祖先牌位各自請出祭拜，則長子仍需供奉最早期的祖先（祖公祖媽）與其他無後旁系長輩，至於次子、三子等，則可以只寫直系三代為主。。 有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人的公媽牌，裡面裝有多代祖先的諱名和生卒日期。 同房兄弟分家以後，則從祖先牌位分香（閩南語稱「割火」、「刈火」），繼續供奉。 祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟或納骨塔之內。 而對於邵族人來說眾多的靈當中又以「人的靈」最為重要。 一般所謂歷代祖先，被寫入者不但包括自己的直系祖先，還包括無後之旁系長輩，如叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，但唯獨家族中的未婚女性先人，是不能奉入祖先牌位，也就是閩南人所謂的「姑不入龕」。
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其意義為子孫求吉運，古時多請賢達者用硃京筆在魂帛（神主）上的王字點硃為主字。 魂帛（神主）需由逝者之兒之背負跪於墓壙前，接受點主。 點主之人需二口出祥語：提筆向天一指，對筆言：指日高陞，一生呵成，和氣致祥，奕世永昌。 列祖公媽 提筆向神主的上、下、左、右、中邊點邊言：點天天清，點地地靈，點耳耳聰，點目目明，點人人長生，點主主分明。
列祖公媽: 祖先牌位寫法與祖先牌位書寫
業者說，做法不一，有的在生前自己先看好買好墓地或塔位，有的放到寺廟（俗稱菜堂）或姑娘廟，也有民眾另外放置家中某處祭祀，或是於火化場順道將神主牌位火化。 很多人不瞭解為什麼傳統未婚女性不能入祖先牌位。 那是因為傳統祭祀以男性為主，又認為女性遲早嫁出，一旦嫁人都是「外姓」，且祖先牌位多以兩兩成對方式呈現，若將單身女兒納入祖先牌位，會造成混淆及祭祀之困擾，因此未婚女兒皆不入祖先牌位。 而未婚過世之叔伯、叔公、伯公等男性先人，因屬同姓宗親，被認定是「自家人」，所以仍會被納入祖先牌位奉祀。
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清康熙五十三年，頒旨定媽祖爲“女聖”，歸列三聖之一，編入國家祀典，春秋諭祭，享最高禮節——三跪九叩、三擊獻醴。 郊祭，是指在都郊或市郊設立祭壇，對媽祖女神進行遙祭的形式。 郊祭媽祖，最早在南宋紹興二十六年，宋高宗在臨安郊祭，敕封媽祖爲靈惠夫人。
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靈柩往靈車處移動，子孫要跟著爬出來，跪送靈柩上車。 出殯行列啟靈一段路後，應擇適當地點讓靈車暫停，家屬須向後轉，向送殯親友跪下或鞠躬感謝並婉辭他們請留步。 而族長或長輩會把子孫一一拉起來繼續前進。 不到墓地之友應把送殯標誌（服制）除下而回，喪家辦理之遺席（喪宴），賓客應參加，此時可先行開動，以表散席。
根據中華傳統的習俗，未婚女子死後不得入祀家族的祖先牌位，只能單獨供奉在家中的偏僻角落，爲免日後因無人奉祀而成爲無主孤魂，所以有能力的父母會設法爲亡女尋找一戶夫家，以求她能有個歸宿得到長久的奉祀。 發誓終生不嫁的自梳女爲求死後有人供奉，採用的其中一種方式就是「買清守」，讓自己嫁給神主做爲名義上的妻子，於日後老死時可以入祀夫家的祖先牌位。 漢傳佛教對信徒在家中安置祖先牌位，多數抱持「允許」的立場，但鼓勵佛壇應以供奉諸佛菩薩爲主、祖先牌位爲次；佛像應設置在佛壇中間，祖先牌位設在佛像的側邊，或另行設置祖壇均可。 、淨土真宗、臨濟宗、曹洞宗、日蓮宗和日蓮正宗，而從牌位上的戒名就可以看出宗派之間的一些差異。
傳說祖先牌位起於東漢，有位名叫丁蘭的農夫，因父親早故，由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。
這是一種責任，也是華人家族的傳承，有人說我沒得到財產為什麼要供奉祖先? 這是一種大逆不道的想法，沒有誰欠誰，只有自己掙來纔是正道，應該是想盡辦法做盡努力的奉養，直到下一代接棒傳承。 列祖公媽 通常做這件事前要先確認一下家中的長輩是否健在? 賢良港天后祖祠位於福建省莆田秀嶼區忠門鎮，與湄洲島媽祖祖廟相望。
列祖公媽: 禮儀百科分類
宗教儀式時間不宜太久，以免影響到家祭和公祭之時程。 列祖公媽2025 一般由宗教師（禮儀人員）指引，並有抬柩人員將靈柩移至禮堂靈案內。 由兒子與長孫各執杖與招魂旛恭請靈位與香爐，安靈位於靈案之內中央位置。
安祖先牌位與供奉祖先牌位祭拜供品：菜飯三牲酒禮、水果三樣、紅圓三碗、發粿（發貴）二個、紅龜六個、酒三杯、清茶三杯、鮮花、米糕、糖果、菜碗、飯、碗筷（不可過多）等。 祖先牌位安置準備用品：公媽龕、香爐（有耳，宜方型錫爐，主家規有財庫）、爐灰、薦盒、柑燈一對、茶杯三個、燭臺一對、碗筷七雙或依祖先人數擺放、壽金、四方金、香、金桶等。 供奉祖先牌位步驟：祖先牌位安置，安公媽爐，擺置佛具，祭拜祖先，化食迴向，安鎮祖先，請示祖先，燒化金紙。 祖先牌位寫法每一行之字數以「生、老、病、死、苦」五字一循環，神主牌須遵守「二生供一老」，中行字數是七、十二、十七字老數，左右兩邊需為六、十一、十六等生數，此為二生供一老或二生抱一老。 列祖公媽 有人常問我分靈後的祖先牌位可以再退回去嗎? 答案是不行的，供奉祖先就像是奉養雙親，有人不想奉養雙親而退給阿公阿嬤養的嗎?
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進入邵族人的家庭往往可以看到在正廳的供桌上，或是吊掛在牆上的竹、藤編製的小籃子，籃內所裝盛的，是婚入者家中的布、原生家庭公媽籃所分出的衣物，以及祖先遺留下來的衣物、飾物…等。 邵族人認為祖靈具體存在於這個籃子之中，把整個籃子當作是祭祀崇拜的對象。 邵族的傳統宗教為「祖靈信仰」，他們稱超自然神靈為qali，凡社內所供奉的氏族祖靈apu，以及管轄氏族的最高祖靈pathalar，都稱為qali。
列祖公媽: 紅木 祖先牌位 公媽龕 公分
除了未婚女性，離婚女性則因不屬夫家人，對原生家庭來說亦為已出嫁之女，因此，死後同樣也是無牌位可入。 也就是說，未婚和離婚女性，在我們目前喪葬處理過程，大部分民眾是不會將其奉入歷代祖先牌位。 列祖公媽2025 這種不平等、不講人情親情的喪葬做法，一代又一代傳續下來，直到今天仍是大多數人奉行的喪葬禮俗。 我又詢問業者，實務上現行未婚女性身後會被如何處理？
列祖公媽: 祖先牌位安置寫法
現今都有專職司儀人員，於利掌控奠禮之時程。 在舉行奠禮儀式前，家屬除兒子、長孫、女兒在柩邊準備引爐外，其餘子孫應進入會場的最前方之席位準備參加宗教儀式。 然後將新牌位與爐置於謝籃內，焚燒紙錢後啟程，起程時須叫喊某家祖先啟程嘍! 一種是安置神位和祖先位前，應事先避開「沖煞」位置，有些是按風水學佈局，以「左青龍、右白虎」的格局設置，事先避開「沖煞」位置，以免造成家庭成員的不利。 神明安置在龍邊，祖先安置在虎邊，青龍位要高，白虎位要低。
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