既緣起，有因有緣則示現，故非無中生有也。 同理，既得透過識的了別作用才能顯現，當然也非無中生有也。 本來這題目不屬於《楞嚴經》的範圍，然既說到妄識的問題，且我前一陣子又看了一些唯識的經論，所以順便也把八識，作一番整理。 當然整理的結果，還是會跟傳統的說法有些不一樣。 我相信，很多人對藏傳佛教的認識是很低的。
因為密教的圓滿次第中，修持佛身最快速的方式，就是拙火瑜伽。 密教初灌修生起次第時，是隨時隨地要自觀本尊，自觀本尊成就之後，即進入二灌、三灌的圓滿次第；修習身內氣、脈、明點，打開三脈七輪之後，即成就報身。 拙火是指我們生命原本具足的本然之火—智慧的本覺能量。
拙火: 拙火定
事實上，我們必須開始一種新型態的「神話解構」，解構科學物質主義這個迷思。 拙火 那是合作的，私下來考試都是不及格的。 密教的東西也是一樣，要拙火跟菩提心月液、氣、脈、通路，一起合作，本尊也要加持你，你要把自己的意念掃乾淨，身體裡面的一些雜質統統都掃乾淨，身、口、意清淨，本尊纔能夠相應。 火就是陽，水就是陰，你自己的身體裡面就有水、火。 女生修行也是一樣，雖然女生身體裡面陰的比較多，陽的比較少，所以她生為女；男生是陽的比較多，陰的比較少，就變成男的。
- 十八歲的時候，他腹部神經網（Solarplexus）十分疼痛，他讓自己的身體隨當時的感覺作出各種姿勢，然後，疼痛就消失了。
- 那時候，腹部會熱，這個熱可以一直升到頂，可以燃燒明點。
- 我們如何瞭解它那令人好奇的模式和現象？
- 第二，你的身體會很健康，你不怕病。
- 懷師：不是心律不整，心會跳動得很厲害。
此亦不合理，蓋作者主觀認為一灌配一緣起，故乃生支離事。 （《中論》〈觀四諦品〉作︰「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義」），可見作者心中將這個「因緣」法當作「緣生」，此二者之差別稍後再述。 彼等之智，乃配究竟緣會，亦屬多餘。 若雲彼等，乃統言前三，尤乖次第，先三之行波、身波、語波、皆不得稱智，以皆未達到四喜四空之究竟地故。
拙火: 拙火的原理是什麼
有一個笑話，有個雕塑展要開幕，博物館的員工搬運時不小心把大衛的像摔壞了，他的小雞雞就掉了下來，館長趕快叫一個很漂亮的女祕書用強力膠把它黏上去。 事後館長就質問這漂亮的女祕書：「妳為什麼把它黏成朝上的樣子？」女祕書回答：「這有錯嗎？我看過的男生都是這樣子。」照理說，無漏的人就是這樣子的。 大衛的像是全身光的，他的東西是下垂的，就是「松下」，女祕書把它弄成朝上，就是「Hitachi日立」。 「松下」跟「日立」是不一樣的，「松下」是下垂，「日立」是朝上的。 所以，十個完全呼吸它就上升到臍輪，十個完全呼吸它就下降到密輪，然後再一層一層地上升一直到頂輪；火升到了頂輪的時候就碰到水，菩提心月液融解下降，水火交融，經過「四喜」跟「四空」。
上中下三派主巴，到現在，法派多數未曾斷絕。 達隴迦舉︰創始於達隴塘巴勤波（1142～1210），他十八歲出家，名吉祥德，幾次想到印度去學法，都沒實現。 二十四歲時親近帕摩主巴，得到帕摩的攝受，傳給一切教授。 拙火 帕摩主巴去世後，就到梅卓，從伽迦巴聽受迦當派教授，從霞惹瓦受比丘戒。
拙火: 拙火有什麼特質
拙火修持到高級階段會產生”火光三昧”，據說貢噶活佛在貢嗄山修習”拙火定”時，室外10米以內積雪全部融解，一般修習”拙火定”的人，身體都能抵抗寒冷。 拙火 對那些閉關修持的弟子，出關要進行考試，測驗方法是在一個冰冷的嚴冬晚上，那些自信有把握勝利的經受這種考驗的人，被帶到河邊或湖邊。 如果該地區中所有河流都已結冰，就在冰上打一個洞，選擇一個風吹得很緊的月夜(這樣的夜，冬天在西藏是常見的)來進行測試。 練功者赤身盤腿坐在冰雪的地面上，每個人把一塊布放在冰水中浸透後裹在身上，用自身發出的熱把布烘乾。
拙火: Kundalini,拙火能量的興起─體驗式瑜伽─智邦公益電子報
而於四季中，夏天的氣比較浮，冬天的氣比較沉。 如在一生中，年輕氣盛，年老氣衰，也是有差別的。 以上乃謂：隨時間的循行，而疏密不同。 因為這拙火，乃會隨著時間的變化而遷移。 比如白天，為我們的眼睛須要看、耳朵須要聽、手腳須要動、腦筋須要想；所以氣乃運作於頭手四肢。
拙火: 密宗六大成就法就是那若六法：《拙火》、《幻身》、《光明》、《夢修》、《中有》、《遷識》。
而這行蘊的氣脈，乃被瑜伽者，稱為拙火。 就傳統的佛法而言，乃都把修行定義在「心性的提昇」，這當然是最重要的。 然而在心性提昇的當下，也應該對應有身體． 雖這一部份傳統的佛法乃講得比較少，但就理論而言，應如此才合理。 為什麼把作業系統的更新，比喻為悟性的提昇呢？
拙火: 拙火(Kundalini)
這也就是，我認定一種觀念：身跟心是分不開的。 從最初中觀所謂的「性不離相，相不離性」，到此「身不離心，心不離身」，乃有其一貫相承的脈絡。 我繪製這表解時，乃有一個很重要的觀念：一般人皆著重於表相，而看不到更內在的真實。
拙火: 8月25日聖尊蓮生活佛主持彩虹雷藏寺「救天災度母護摩大法會」暨「拙火口訣」法語開示
人的身體有「四大」—地、水、火、風，宇宙也是「四大」—地、水、火、風，太陽就是火，月亮就是水，這兩個東西很重要。 提到拙火定，很多人都聽說過，但要真正見到有拙火功夫的展現，可謂難之又難。 拙火定是高級禪修佛法，是修身體命功、心風明點，尤其是肉身化虹光成就所不可缺少的稀世聖法。 無論自己身上有什麼病，只要一修拙火就會把它全部消失，因此它屬於病魔死敵。
拙火: 拙火：生命的祕密內容介紹
後來又進西藏建迦瑪拉頂寺，因此又稱為迦瑪巴。 他的大弟子是桑傑惹勤，惹勤的弟子繃扎巴等，由他們起形成迦瑪迦舉系。 拙火2025 繃扎巴的弟子迦瑪拔希（1204～1283），本名法師。
拙火: 拙火瑜伽
他後來的經歷都是拙火的餘波，如果真有般若智慧，福報也夠的話，很容易就可以發起拙火，也可以得定，可以悟道。 一九七五年，一位西藏大師說她的能量流偏於一進，於是她開始用西藏觀想的法門。 此後，她開始體驗到身體不同脈輪（能量中心）的打開與關閉。 同時，打坐時頭部和喉部會有呲哧的響聲，白天有時也會有這種現象。 能量流和痛感一直持續了很久，到了年底的時候，她每晚又可以睡到三到四個小時了。 所以有些真正打坐的人能夠前知，知道未來；能夠看到菩薩，看到各種境界。
他意識到自己並沒有悟道，因爲他還有很強的自我觀念，而悟道最重要的前提就是放棄我執。 最近，她那個「拙火頭痛」（伴隨拙火修持而來的頭痛病）的老毛病一直沒好，但是她以前感受到的那股能量似乎消失了。 她現在和很多活着的，以及已經去世的老師們保持着精神上的聯繫。 她的心理特異功能現象有所增加，而且她現在開始給人作特異功能治療。 閉關期間，她又感覺到自己的身體被一股強大的力量所推動。 然後，她感覺到，同時也「看」到，骨盆部位有像噴水池一樣的光束一直通到她的頭部，同時，她覺得自己的身體在中部被分開。
拙火: 我們出生時是在高潮中，我們死的時候也是在高潮中。
我們七十幾歲的老人，七旬老翁、八旬老翁、九旬老翁差不多都是「松下」。 因為他修氣，全身又有很多的明點，他就可以「日立Hitachi」，差別在這裡。 這個拙火要生起來很難，沒有拙火就不會有明點，沒有「無漏」就不會有拙火，為什麼呢？ 你漏了，氣就不足；你無漏，氣才會足。 你經過幾年的無漏，你氣才會非常的威猛，以威猛的氣很快的去催動觀想的火，把它集中起來。
拙火: 為什麼要修 氣脈 拙火？
這裏講的這些身體上的變化，都是後大的，不是先天的，都是有了身體以後，生理、心理摩擦而發生的現象。 也可以說是四大（地水火風）生理的神經摩擦變化所發生的現象。 拙火 故就個人的生命期而言，開機乃喻生命的開始，而關機則為生命的終結。 故於生死之間，末那識都在運作中，所謂「既恆又審」。
十年以後的今天，他已經退休了，那些奇異的經歷也都消失了。 但是，他現在可以讓自己的能量從骨盆部位向上移動，他覺得這個能量流可以幫助他增加生命力，並治好了他的背痛毛病。 偶爾，他會覺得能量被堵在喉嚨部位，我（指作者），第一次見他的時候，他好像也是因爲喉嚨部位而無法發起拙火。 一九六三年，他休息了幾分鐘，手自然的放在大腿上，醒來時，發現大腿放手的部位起了一個三英寸的大皰。 這個不尋常的經歷激發了他對心力功能的興趣，不到兩年時間，他就開始有規律的靜坐。 一九六七年，他開始正式修習禪定。
他後來知道，這經歷說明第一個結打開了。 之後，他開始禁慾，他的腳指甲在同一個晚上都脫落了。 從印度回來以後，他花了好幾年時間，想把自己的日常生活和修行結合起來。 後來，他又回到老師在印度的居所，他覺得拙火的能量集中在自己的眉心部位。 馬上，沙哇就走過來，用手在第六結和頭頂中間的地方觸摸他，他感覺到拙火能量開始以V 形向頭頂中心流動。 自從那次以後，拙火能量幾乎從來沒有離開過他的頭頂中心。
拙火: 拙火 與 覺醒經驗
此雖列於舉火之後，然所觀火像，並未限於此一期中。 拙火2025 拙火 自開始舉火，乃至火供完畢，全部事業中，皆宜隨時觀察火像，憑此可以預測施主所求之結果。 結界之內，火焰即由各杵發出，一切魔鬼無法入內。