修無師不認識字，未出家前是做泥水匠的，雖發心出家，也不懂得經教，所以就老實唸佛。 他待人謙虛恭敬，如何辛苦的工作都很歡喜、很樂意去做，從未推卸過，尤其別人不願意幹的苦活，他也去做，這是他的德。 我凡是到一處地方講經，與大眾結緣的東西都無限制，只要你是參與法會的，願意拿多少就拿多少，這讓大眾生歡喜心；你不肯佈施，法緣從何而來？ 所以，懂得此理，我們心胸就開闊了，不但《了凡四訓》可以包容，所有一切宗教經典所講的，都是教人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，所以哪個宗教不是佛教？ 若心胸狹小，常常想與人敵對，就造無量無邊的罪業。
- 當時心想能在這俗世之中，得聞佛法已不容易，而我卻在有幸在今世修習梵行，實在十分幸運。
- 「隋唐時代第一流人才在佛門，二十一世紀的菁英也是。」這句話是聖嚴師父為法鼓山僧伽大學招生海報所下的文案，希望有心出家者皆能成為第一流的僧才，皆能發度眾生的大願心。
- 這三經的科判是從蓮池大師、蕅益大師、幽谿大師的註解中整理畫成表解，再將經文繫在科文下。
- 從佛家的角度來看，煩惱主要來自無明，還有內心的貪嗔癡，要出離煩惱， 「持戒」是其中一個方法。
- 有些人以為出家做和尚，乃是最容易的事，只要頭髮一剃，衣服一換，便是和尚了。
- 業障，雖具備學佛的條件，卻又因工作職業的關係，而不允許你學佛修行。
- 朝山是修行的行門之一，其意義是尊敬和感恩，感恩佛陀的慈悲，同時也感恩父母的厚愛，希望利用朝山的過程， 歷煉虔誠的信念。
我們看虛雲老和尚的《年譜》，老和尚朝五臺山，為報父母恩，以朝山的功德迴向給母親，三步一拜，幾千里的路程，不是近！ 他走的速度 當然不快，走三步要拜一拜，這個三年經過三個春夏秋冬，你就曉得那多辛苦！ 所以兩次生病，病倒了，在野外，附近沒有人家。 當他生病嚴重的時候，遇到一個要 飯的叫化子，這個叫化子來照顧他，給他煮一點東西、找一點藥。
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黑暗是無明，無明斷了，晚上與白天一樣明亮，不需要日月燈光。 這是普通菩薩、阿羅漢、辟支佛，即使權教菩薩也做不到的。 唯有破一品無明、證一分法身的大菩薩，自性的光明完全透露，纔不需要日月燈光。
- 所以，一定要真幹，不要自欺欺人，這個最重要。
- 2000年3月15日再於農禪寺舉辦一場「佛學院辦學經驗交流座談會」，邀集了當時臺灣各佛學院負責人，就僧伽教育、佛學院運作進行廣泛的交流。
- 強烈的出離心當然很好，否則只要自己希望過出家生活，修行梵行，一樣也可做到。
- 牠跑到大殿當中，面對著佛像，叫了三聲，站著死了。
- 一切眾生第一念就是保護自己，如果說這句話可能會對自己不利，就不敢說真話。
- 目前已正式更名為「法鼓山世界青年會」，而為了推廣青年族羣的加入，於2006年正式成立「青年發展院」，以接納更廣大之青年族羣。
- 真正出家的意義是要出三界牢獄的家，出生死煩惱的家。
所以，有弘法利生的緣分，我們不能懈怠，不能貪圖安逸，再辛勞都要去做；沒有機緣，千萬不要惹麻煩，獨善其身使自己的道業百尺竿頭更進一步就好了。 由此可知，無論是進是退，都是為眾生、為佛法，絕對不是為自己。 若有一念為自己，就不能解脫，因為你的妄想、分別、執著還存在。 只要有妄想、分別、執著，決定是六道眾生，不能超越六道。 東初老人曾發表多篇文章呼籲佛教界成立佛教大學，而聖嚴法師則於1961年在《人生》、《覺世》等刊物中為佛教大學請命。
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身在紅塵之中，要做到不迷不離，自在來去，首先就要明白在紅塵中如何降伏內心，把每一件事都看成修行，把生活變成道場，這纔是真正的看破紅塵。 當「淨人」的身份通過了考察，正式剃度後的幾年裡，還將陸續受持三壇大戒——沙彌戒、比丘戒、菩薩戒（女眾為）。 如果個人有意願考取佛學院繼續深造，可向寺院提出申請，憑寺院出具的證明參與佛學院的入學資格考試，通過後方能進入佛學院學習。 佛學院的學習也是非常緊張和忙碌的，有各種考覈和講經辯論。 到了正授典禮，唱誦上面這首〈搭衣偈〉時，突然之間感到十分熟悉，彷彿這曾是生活的一部分。 出家人所披的是福田衣，相傳佛陀在生時，出外見到一幅幅的稻田收成，請弟子照田相割截縫成戒衣，令眾生供養能得大果報，因而稱作褔田衣。
等到他身體復原了，他就問那個叫化子：你是叫什麼名字？ 有一年，臺灣中部有個道場請我去講《禪林寶訓》和「佛學常識」，我講到第十一課時，寺廟裡發生了內部矛盾。 我們知道佛法的僧團稱為「和合僧團」，若僧團不和，雖天天講經也無濟於事。
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這些基金會在他身後，仍然持續不輟地推動著各項教育弘法、利生濟眾工作，在社會上發揮著正向影響力。 法鼓山出家條件 捨戒完結後，法師帶同學員遊覽法鼓山，提醒大家說「記得常回來」，並勉勵我們回家後要繼續修習，保持出離煩惱的心，增長慈悲智慧的心。 短期出家的體驗不會令一個人瞬間開悟，但卻為帶來一個新起點、新的因緣，還有認識到一班好的同修，共同努力，在紅塵之中不迷亦不離。
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雲來寺雖名為寺，但不見飛簷斗栱，而其較具現代感的造型，在臺灣所登記的寺院廟中，算是比較少見的一種建築。 1982年開始成立「唸佛會」，週週舉辦共修，人數最多可達上百人。 農禪寺除了定期舉辦共修之外，早期各單位如基金會、法鼓文化等辦公室均設置在此。
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看到他這麼老實，就叫他到阿育王寺，寺裡供養著釋迦牟尼佛的舍利，就教他去拜舍利，一天拜三千拜。 法鼓山出家條件2025 他就是老實，師父教他一天拜三千拜，他就規規矩矩每天拜三千拜；拜了三年，他開悟了。 他本來不認識字，經也看不懂；悟了以後，能作詩、作偈，以後能講經。
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這個造型一點也不討好，但卻為我帶來一種莫名奇妙的幸福感。 當時心想能在這俗世之中，得聞佛法已不容易，而我卻在有幸在今世修習梵行，實在十分幸運。 這大概是來自千世萬世累積的褔份和誓願力，才能成就因緣，我希望能好好把握這千世修來的機會，好好修行，期待佛法能帶我看到不同的人生風景。
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他在城隍廟前擺了一個小攤，賣香、紙錢、蠟燭，他把賣得的錢佈施給別人。 我聽說，舊金山有個大覺寺，那時買下這個道場是美金七十萬，談禪法師就佈施了四十萬。 福州西禪寺是他的祖庭，他在那裡出家，為了報恩，就把這個寺廟興建起來，大概花了美金好幾百萬。 他自己平常生活連水都捨不得喝，他喝自來水，招待客人才去買一瓶礦泉水。 有些人以為出家做和尚，乃是最容易的事，只要頭髮一剃，衣服一換，便是和尚了。 但是也有一些人常常詢問出家人：「做和尚要些什麼條件呢？」他們所能得到的解答， …
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所以光明是自性本來具足的，我們自性本有的光明被煩惱障礙透不出來，這纔看到一片黑暗的現象。 所以妄心是無明，真心是「覺、正、淨」，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。 正而不邪就是正知正見，對宇宙人生的觀察真實正確，沒有偏差。 經論中稱為「佛知佛見」，與佛菩薩的知見完全相同。 【出家的功課】 給有志出家者參考的出家條件與歷程；讀者亦能一窺培育僧才之不易。 【出家的典範】 從佛陀時代最初的五比丘，到歷史中重要的高僧行誼。
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這位擁有博士學位的漢傳佛教禪師，以一位風雪中的行腳僧之姿，畢生歷經時代的變遷，從中國到臺灣，再從臺灣前往日本留學、美國弘化，在世界多地留下足跡，最終在臺灣創辦法鼓山，推動漢傳禪佛教邁向現代化。 他的生命故事，如一面透徹的鏡子，讓許許多多人回看自身。 1975年聖嚴法師獲得日本立正大學文學博士學位，張其昀先生有意敦聘法師前往任教。 1978年，法師應張其昀先生之聘，正式擔任中華學術院佛學研究所所長。
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我出家沒多久，有一年在高雄左營興隆寺（比丘尼道場）過年，住持是天乙法師。 我沒學成，我到這個道場來是有目的，我學成之後，我自然就走了。 法鼓山出家條件 雖然曾對「出家」懷有一種浪漫的想法，以為出家只是躲在寺院安心避靜。 後來從幾位法師口中得知，出家的路任重道遠。 一個人先要發出離心及菩提心，願為眾生求解脫，放下親情、愛情及事業，到寺內專心梵行修習，並以所學的褔慧佈施給眾生。 這段路並不容易走，也需要不同的助緣才能成就。
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用佛經一對照，父母現在在哪一道，不要去問人，大概都知 道。 縱然不能確切的知道，一般都能很正確的判斷，正如佛經上講，生三善道少，往三惡道的多。 我們在《地藏經》裡面看到婆羅門女、光目女，她們的母親都是墮 地獄。 這是你報恩的時候，真修，把這個功德迴向，真有效果。 功德，修行的本人得七分之六，你所迴向的那個人得七分之一，這個道 理一定要懂。
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一般來說年紀太大或太小，生活自理能力太弱的人都不是很適合。 考察的另一個要點是，是否有堅強的意志，能喫苦耐勞，有持戒修行的毅力。 至於哪家寺院接收剃度出家，則由各家寺院的住持根據自身情況來決定。
事實上，我們出家人都是普通人，男的就是男的，女的就是女的，只不過有願心，要過出家人的生活，不要結婚、不要有夫妻生活、不要有男女關係，這並不意味著有生理上的問題或心理上的障礙。 因此，我給那位女居士的建議是：出家人不同於在家人，如果要當在家人，就不要冀望要有出家人修清淨梵行的心態或出家人的生活方式，這是做不到的。 法鼓山僧伽大學佛學院是為培育德學兼備、解行並重，具有高尚宗教情操、洞悉新時代需求，並能帶動社會淨化的僧才而創辦的。 成立兩年來雖然只有漢傳佛學院的一個系，和培養世界各系統正信佛教僧伽人才的理想尚有一段距離，但是和其他學校一樣，開創階段總是人才輩出，學生的天地都很廣大，所以能夠進入法鼓山僧大的同學都是有大心懷有大福報的。 做一個真正有道心的出家人，不會去想自己有沒有錢的。
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愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，無婚姻戀愛關係。 法鼓山於6日上午10時，同步在臺北、新北、宜蘭、臺東、高雄、臺中等分寺院，舉辦第26屆「家中寶佛化聯合祝壽」。 法鼓山出家條件 1300多位長者攜伴或由親眷陪同，專程參與祈福延壽法會，會後義工溫馨有趣的創意賀壽活動，也讓隆重的慶典滿是歡聲笑語。 法鼓山出家條件 – 七葉佛教書舍 2010年7月24日 – 本書是「三十七道品」的系列講記。 「八正道」為三十七道品中第七科，是求得涅槃的八種修道條件。
晚殿的三堂功課，蒙山施食是必須舉行的，其它內容可稍作調整。 有的寺院實行的是“單日彌陀雙日佛”，即每逢陰曆的單日念《阿彌陀經》和唸佛的名號，雙日拜八十八佛和念《禮佛大仟悔文》。 第三堂功課的基本程式是念《蒙山施食文儀》，並在每日中午的齋食取出少許飯粒施給餓鬼，在諷誦和懺悔之後惠及幽冥。
在唸佛當中得到了三昧，那是真誠懇切，三昧是禪 法鼓山出家條件 定，定中地獄的境界現前。 她去參觀地獄，遇到地獄裡面的鬼王，無毒鬼王。 她向鬼王打聽，她的母親是不是在地獄裡頭？ 婆羅門女說明瞭，鬼王就跟她合掌，稱她菩薩：你放心，你的母親確實到過這個地獄，但是三天前她已經生到忉利天去了。 他說：聽說她有孝順 的女兒為她修積功德，不但她生天，在地獄同時受苦的那些人也都超生了。
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我們在惠能大師傳記中讀到，大師不認識字，沒有念過書，沒有讀過經，也沒有聽過人講經，可是他於世出世間一切法無不通達。 譬如他未學過《法華經》，但法達禪師念《法華經》給他聽，唸到第二品「方便品」，他就叫法達禪師不要再念了，他完全明白了。 《法華經》有二十八品，他聽了兩品，後面不必再讀。 法鼓山出家條件2025 然後他為法達禪師講解《法華經》大意，法達禪師開悟了。
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人們因著人才輩出的僧眾，對於出家成見也大為改觀。 新任法鼓山方丈果東法師在三十九歲才剃度出家，短短十二年，就成為法鼓山的方丈，此種際遇，連他自己都覺得驚訝。 由法鼓山僧團法師授課指導，深入研讀歷代高僧的禪觀思想、修行體證，及其一生 法鼓山出家條件 …
心地清淨，這是五分法身香，他起心動念、言語造作，都與戒、定、慧、解脫、解脫知見相應，所以不洗澡也放香氣。 《虛雲老和尚年譜》記載虛雲老和尚常常打坐，不知不覺就入定，一出定都是一個星期，或十幾天以上。 他曾經說過，他在定中到兜率天，聽彌勒菩薩講經說法，參與彌勒菩薩的法會，他坐在前面的座位，還看到幾位已經往生的老法師，也在座。