環保局長謝世傑指出，南市廟宇多，廟會活動多，早年燃放大量鞭炮，增添熱鬧，但時代已經不同，民眾重視生活品質，大量施放鞭炮煙火帶來的空污、炮屑等已形成環境污染，廟會活動請減少燃放鞭炮煙火，並隨行清理環境，以免引起廣大民怨並遭重罰。 新坡尾福德廟 環保局表示，在廟會活動前，市府已召開協調會宣導廟會公約，但活動過程極不理想，既違反空氣污染防制法，又違反臺南市環境清潔自治條例，只好採最高額度重罰，兩項違規分別各處10萬元及2萬元，共罰處12萬元。 〔記者蔡文居／臺南報導〕臺南市六合境油行尾福德爺廟13日遶境活動，過程中持續施放鞭炮、煙火，造成嚴重空氣污染，且未在規定時間恢復環境整潔，引發民怨。 除歷經建廟之外，土地公也因為市地重劃之故，2014年經歷了遷廟，過程中大家齊心合力完成，現今香火傳承也將進入第三代，感謝大家的付出與將此珍貴的回憶留住。 1981年新店和平福德宮建廟之初，因村裏風水格局關係，經由高人指點在村裏水流尾端處建一座土地公廟，做守財之用。 再說，若是三兄弟，當初不是合祀於同一間廟，就是建廟時間應該相近，也應留有紀錄，而今建廟時間沒有一個固定紀錄，以及神尊來源由來亦不可考，我想倒不如說這三位土地公公的情誼如同親兄弟般緊密，較能讓人信服。
- 在地人祖籍均為泉州籍，與鄰近之羊稠、石壁潭、灣仔和粉寮地區的住民，來自不同的原鄉，宗教信仰也是不同的；「洲尾莊」宗教祭祀與河道對岸的松山地區泉州籍人，結盟成「松山十三街莊」祭祀圈組織，分別輪流當起慈祐宮值年爐主。
- 八十八年底，由於該祠後方新建高樓住宅之故，將福德祠地基升高約五十公分整修工程，隔年元月十八日舉行入祠安座；當今，已呈現出一番新的祠貌。
- 昔日，為在地漳州籍人信仰的主要廟宇，屬於地方「莊頭廟」設置。
- 黃姓信徒偶有簽牌，但只簽港號，他說，虎爺公仔訂價時土地公指示要520元，他簽「520」但開出「523」，拿了一筆小獎，這次卻失之交臂。
- 但是，可以確定的是天主教，曾經在此從事傳播之事實；此項活動為開異教在本區宣教之先河。
基隆市仁愛區獅球嶺平安宮清嘉慶元年（1796年）至今已有二百多年歷史宜蘭縣五結鄉四結福德廟清光緒元年（1875年）宜蘭縣五結鄉五結奠安宮清道光初年相傳具有一百七十多年歷史，擁有一尊站著的金身土地公。 新坡尾福德廟2025 臺北市大安區下內埔福安宮清末國泰金高層時常祭拜，據說相當靈驗。 臺北市信義區五分埔福德宮清道光廿七年（1847年）全國首見開基土地公乃原石所雕，歷經二百年的歲月仍看不出侵蝕與損害。
新坡尾福德廟: 土地神
然而實際上至2000年以後，幾乎每鄉至少有一處或多處，其數量分佈因地而異。 臺灣因為擁有宗教信仰自由所以有相當多的土地廟；據官方的調查，其數量超過1300所以上。 自印度東傳中國的佛教，迄今已歷經一千九百餘年；整個中國文化，長期受其薰陶。 新坡尾福德廟 然佛教的根本精神，卻因民間的不良風俗，加入神道怪誕的傳說而迷失，導致臺灣民間社會，常見「佛」、「道」不分；號稱「道教」的廟堂裡，也會偶而供奉佛教的「白衣大士」觀世音菩薩和地藏王菩薩。
- 在清末期間，此地每逢上元節，流傳著投擲爆竹「攻炮臺」民俗活動；此「攻炮臺」一直流傳到民國十年前後，才改邀請土地公「出巡」，接受信徒的「答謝」。
- 高雄大寮今（29）日下午一間裝潢工廠驚爆槍擊案，釀1死1傷，警方採證發現，該間廠內放有製毒原料和機具，不排除是毒品黑喫黑。
- 或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。
- 油行尾福德爺廟不是隻有奉祀油行尾土地公公而已唷，昔日府城的亭仔腳街福德祠的土地公公因為日治時期的市區改正，住處被拆毀後，跑來跟油行尾土地公公住在一起。
- 全國各地各級地方選舉結果出爐，正美里長成關注焦點，新北永和區新廍裏長當選人紀詠心今中午就辦謝票活動，除煮湯圓給里民表達感…
- 早期的基督教湖光教會是協助貧困鄉民，處理精神病患送醫等工作，不定期提供美援物資，如麵粉、奶粉、包榖粉等，作為親近鄉民的媒介，慢慢建立起情誼，進而傳播福音；其中的辛酸過程，非局外人所能體會的！
- 臺1省道127.5K(新埔橋南橋頭)向東轉入產道(新埔路)，一路向東向上、轉向較大路面叉路，行駛約2K至路底，即至嶺頂土地公廟。
- 2012年5月12日 – 南崁的小妹是否一起和老媽到中和烘爐地土地公廟參拜,順便提前一天過 …
人們心中的「守護神」如「開漳聖王」、「天上聖母」媽祖、福德正神等，農事方面的守護神「五榖大帝」、醫藥神「保生大帝」，自然崇拜以「黃石公」（或稱石頭公）為典型代表。 每次走北二高經過中和路段時，都會看到旁邊山上有一尊很大的土地公，後來才知道那就是北部最知名的土地公廟：中和的烘爐地。 土地廟，又稱福德廟、伯公廟，為民間供奉「土地神」的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。 在新馬地區，當地華人都尊稱「福德正神」為「大伯公」, 也能普遍看到當地華人供奉土地神，無論是在市區或是在郊外，都可看到廟宇內、住家、商店和工廠內供奉著福德正神、大伯公、土地公或地主公的神龕或小廟。 在臺灣新竹市的國立交通大學旁有一土地公廟（交大土地公），以保佑年輕學子考試為主而聞名，許多的考生常至其土地公廟燒香拜拜，供奉罐裝仙草蜜來求取考試順利及平安。 有些社團在舉辦活動時也會來土地公廟拜拜，以求活動順利及安全。
新坡尾福德廟: 臺灣土地廟
全臺少見的「三教山」位在康樂街二三六之六號，是藏身於內溝山區裡，佔地約有三千三百坪，四方丘陵環繞，林相蓊鬱，鳥語花香，環境幽靜，天然道場；奉祀儒、釋、道三宗教合一信仰的「三教山」，即是包括孔子廟、華清寺、清靈宮。 新坡尾福德廟2025 其實，最早期泉州籍的「北勢湖莊」，是參加大龍峒大道公（臺北保安宮）祭祀圈組織，輪流作爐主，每年捐「緣錢」或贊助經費演戲，且備妥牲禮前往祭祀；民國三十八年，由中國大陸撤退來臺的軍眷二百餘戶，暫居保安宮後，保安宮宮務組織被迫喊停而淡出祭祀。 依據碧山巖開漳聖王廟，廟方所稱：「開基祖廟（石室）…是清乾隆十六年（西元一七五一年）建築。」其石室體積為一四○ × 一七○ × 一六八公分，內供奉三塊「神石」（開漳聖王與兩位隨從之化身）。 早期的基督教湖光教會是協助貧困鄉民，處理精神病患送醫等工作，不定期提供美援物資，如麵粉、奶粉、包榖粉等，作為親近鄉民的媒介，慢慢建立起情誼，進而傳播福音；其中的辛酸過程，非局外人所能體會的！
民國八十六年三月十四日，由信眾創立「社團法人中華道教三清功德會」，弘揚道教，濟弱扶貧，熱心社會公益不遺餘力，連續三年，榮獲內政部評選為「全國性社會團體評鑑績優」。 宮址位於內湖路三段三四八巷六號；奉祀主神是延平郡王（開臺聖王，或稱國姓爺）鄭成功。 新坡尾福德廟2025 原宮址位在松山區濱江街，於民國八十年底，因基隆河截彎取直工程施工而搬遷內湖。 原廟址位在松山下陂頭（五常街尾），今松山機場內，因興建機場而被迫拆除，補償費僅領到四圓而已。 據已故前管理人李建發表示，民國十三年間，他的祖父李水來，係擔任道士職務，與兒子、媳婦一家人住在民生西路，宅內私自供奉太陽星君為家神；到了十八年，才遷移至五常街尾，正式建廟供信眾參拜。
新坡尾福德廟: 臺北市內湖區公所
新廟右側設福安宮，左方置承天宮；同時，成立管理委員會，首屆主任委員為劉昌祥；新廟後第三年，舉辦酬神慶典，連續上演歌仔戲、布袋戲、露天電影和康樂隊，計有一一六天之久，創下內湖地區謝神活動最長的記錄。 新坡尾福德廟 隨著「改革開放」和開始信仰自由以後，自1980年前後有蒸蒸日上的恢復民間信仰和社會的逐漸發展，便有一股建設土地廟的浪潮。 這些土地廟多由農民自發組織建設的信仰中心，屬於微型建築，高度從不到2米至正常房屋高度；面積大小小則幾平方米，大則十幾平方米。 1980年代和1990年代大陸官方和媒體一直密切關注這股建設土地廟的浪潮，就以當時農村小學基礎教育設施落後為藉口和理由，來呼籲鄉民多關注鄉村基礎教育，集中精力投資建學校，不要熱衷於「迷信」，但仍舊無法破壞民間信仰的力量。 新坡尾福德廟 部分地區官方就以破除迷信為藉口而進行強行拆除，這股土地廟信仰復興的熱潮最終還是被大陸官方鎮壓了。
新坡尾福德廟: 臺南福德爺廟繞境大放鞭炮遭重罰12萬 廟方將申訴
土地神屬於中國民間信仰中的地方保護神，在1949年及其以前，凡有漢族人羣居住的地方就有供奉土地神的現象。 此階段，由於內湖地區大環境的驟然改變，使得各原有的在地傳統文化，直接受到了無情的衝擊；民間信仰的「神明會」、村莊角頭的祭祀圈組織，正逐漸地式微中。 較為明顯的例子，就像港墘、北勢湖（今名西湖）地區，因基隆河截彎取直整治工程，迫使老街聚落消失；重建後的港墘土地公廟和留存下來的北勢湖黃吉公祠，是提供年長鄉親念舊的聚會場所，也是僅能找尋到民間信仰的一丁點痕跡。 從臺灣中南部上來的新移民中，也有攜帶故鄉的神明，在本地設立神壇而「招收」信徒，變成區內巷弄中，普見各類的神壇。 漢人移民的宗教信仰，源自原鄉－－中國大陸閩粵地區的傳統文化；「唐山公」甘冒生命危險，遠度重洋，隨身攜帶著故鄉的「守護神」（神像或香火袋），前往「險惡」的環境墾荒，精神上唯一的支柱，就是仰賴神明的庇祐。 清乾隆中葉，拓墾業戶林秀俊，隨身的守護神「公館莊武身開漳聖王」神像，組成卅六人的「神明會」；另外，「內湖莊六大角」五尊神明的信眾，也組成「神明會」組織，分由各村莊輪流祭祀。
新坡尾福德廟: 烘爐地南山福德宮|主殿
八十七年十月二十六日，神龕裡的百年石雕土地公神像「不翼而飛」；兩個月後的某一天，被住在大直北安路的傅先生晨跑時，無意中在路旁踢到該尊神像；事後，從媒體得知尋找的消息，主動聯繫廟方領回。 八十八年底，由於該祠後方新建高樓住宅之故，將福德祠地基升高約五十公分整修工程，隔年元月十八日舉行入祠安座；當今，已呈現出一番新的祠貌。 現今，每年農曆二月初三日，祭拜六角頭土地公婆和簡公夫婦；同時，清掃簡公墓塚。 通常農曆二月初二日，為民間祭拜土地公的日子，臺諺「二月二，拜土地（土地公）」，亦為歲時習俗中的「頭牙」。
新坡尾福德廟: 內湖區志
另一說為：周朝時，上大夫的家僕張福德（或張明德），主人赴遠他地就官，留下家中幼女，張明德帶女尋父，途遇風雪，脫衣護主，因而凍死途中。 臨終時，空中出現「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘說：「似此之心可謂大夫也」，故土地公有戴宰相帽者。 近日臺南市區街道旁陸續立起廟宇牌樓顯得熱鬧滾滾，盤點11月中至今年底，光是市區就有7間廟舉辦建醮大典，包括六合境油行尾福德爺廟、開基天后祖廟、臺郡水仙宮、正德堂、八吉境五帝廟、烏橋玉聖宮和開基玉皇宮，其中，六合境油行尾福德爺廟率先登場。
新坡尾福德廟: 臺中訂房
頭角、新陂尾角、頂番仔陂角、下番仔陂角、港墘角和山腳角六個聚落。 清代，拓荒先民共同信仰的神明，計有福德正神、天上聖母、五穀大帝、三官大帝和開漳聖王五尊。 這些神明並無固定的廟宇安頓，而是六個聚落依序輪流，以爐主家作為供奉處所；目前，以「內湖莊六角頭神明會」祭祀組織管理。 五尊神明中，福德正神、五穀大帝和三官大帝，是民間崇拜的神明；媽祖和開漳聖王是福建移民來臺的隨身守護神。 在四、五十年前的內湖，是一個典型農村社會，傳統宗教係以「民間信仰」為主；而「民間信仰」是一種庶民文化現象。 民間信仰的「神明觀」（神明的世界），乃以中國傳統的帝王政治背景為架構；其至尊者為玉皇上帝（即宇宙帝王，或稱天公），統率三官大帝（或稱三界公；民間以堯、舜、禹帝為天、地、水三官），暨文武眾神明「治理」天下百姓。
新坡尾福德廟: 財團法人金龍院
根據林秀俊的裔孫林鴻章表示，林氏來臺墾荒時，隨身攜帶三尊神像：武身開漳聖王、九鯉湖仙公祖和郭聖王，今分別供奉於內湖、板橋和汐止；清乾隆中葉，林氏開墾內湖區的南半部。 新坡尾福德廟 又依據＜內湖公館莊武身開漳聖王廟沿革＞中，所記述「…為團結莊內林氏宗親，首先結合卅四人及黃管家、周掌櫃二人，計卅六人，創立神明會，並以聖王公為精神寄託，…」。 民國卅四年底臺灣光復後，民生經濟逐漸復甦，民風漸趨開放，人際往來樂見蓬勃。 在地流行一句俗諺：「內湖師公，北勢湖戲。」其中的「師公」是指道教流派的「法師」或「道士」；因鄉民篤信道教和民間信仰，故喜宴慶典的「祭天謝神」或喪葬儀禮的「超渡」法會，常會重金禮聘「紅頭師公」或「黑頭道士」施法祭事。 同時，境內也有多名鄉親從事「師公」的職務，促成本諺語流傳的因素。 日治時期，受到基隆河天然地理形勢的阻隔，對外交通聯絡僅依賴渡船和唯一的「內湖吊橋」，因為交通不便，農業社會型態的民風淳樸、善良，對宗教信仰活動積極參與，形成色彩濃烈的「民間宗教」。
新坡尾福德廟: 新坡尾福德廟
在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 上元節慶典活動，通常是從農曆正月初十，即拉開序幕；終日，都有上演布袋戲和信徒前來乞還米龜。 「夜弄土地公」遶境範圍，東起金龍路，西至內湖大陂（國立臺灣戲曲學院旁），北鄰碧湖國小，南到成功路四段、湖光市場之間。 福德祠神龕內供奉土地公、土地婆神像與簡公夫婦神主牌位，構成「雙雙對對」的搭配；一般的土地公廟，極少奉祀土地婆（內湖地區僅此一座）。 簡公神主牌上書寫「顯考妣諡侃直、淑惠，簡公陳氏二位神主」。
民間常誤認「民間信仰」即為「道教」；乃因道教教義少以宣導，給人有「只重符籙驅邪消災，不重修持與教義之實踐」的印象。 「開漳聖王」、「開臺聖王」、「天上聖母」和「福德正神」，是善男信女心目中的「守護」之神，也是平日祈安求福的主要對象；此類信仰，正是反映出早期的臺灣移民社會現象。 「自然崇拜」係對自然界日月星辰之變幻，風雲雷雨的諸象，以及山川樹石等萬物，為其崇拜對象，具有人類的「原始性」、「草根性」信仰。 發表的《臺南市之寺廟表》裡則改名為仁者壽廟，位於清水町二丁目五八番。 如今在油行尾福德爺廟內，位在中壇元帥後方的便是亭仔腳街福德祠的土地公唷。 以今日來說，油行尾街就是今天的府前路一段122巷，往南通到延平郡王祠，往北則到銀同祖廟，再北則是水流觀音街了。
六十八年，譚仲凱神父為首位本國籍主任，之後，繼任的主任有李志先神父、劉其祥神父。 寺院落成在民國八十年農曆正月二十八日，其建築巍峨堂皇，矗立於大崙頭山麓，地標顯著。 恆光禪寺海拔高度約三一五公尺，坐北朝南，右後方倚大崙頭山，南面遠眺大湖公園、白鷺山和南港山脈；左側龍脈，從白石湖山、開眼山到龍船巖；右側虎脈，自大崙頭山延伸至忠勇山、圓覺尖山。 左右兩山脈交會於正前下方處，即為圓覺瀑布；居高臨下，視野遼闊。 於民國四、五十年代，民生較為艱困時期，該寺年年舉辦冬令救濟；六、七十年代，改辦理獎助學金、捐助醫療基金和捐贈救護車；近期，更配合政府推動終身學習政策，積極參與社區改造工作，期能提升社區文化素質。
高雄市鼓山區開臺福德宮明嘉靖三十年（1551年）迄今已有470年。 高雄市左營區埤子頭鎮福廟清順治十八年（1661年）屏東縣車城鄉車城福安宮明永曆十六年（1662年）、清康熙元年屏東縣恆春鎮關山福德宮明崇禎十二年（1639年）擁有300多年歷史。 在臺灣，民間相信「有土斯有財」的道理，所以也相信土地神是有賜財的能力。
新坡尾福德廟: 中國疫情燒 普拿疼爆搶藥潮 小三通開放時程 指揮中心建議謹慎處理
今日，唯一的內湖天主堂，傳教服務範圍是整個內湖行政區域，別無分堂。 三十餘個基督教會，則是隨著新住民的增加而紛紛設立，每週均有定期的團契時間與傳播福音工作。 有別於喧嘩之遊樂區，是以「禮佛、拜佛、求懺悔」的佛教修行為「道場」，寺址在碧山路四四之六號。
新坡尾福德廟: 雙溪份尾土地公蟾蜍穴有蛇 地方嘖嘖稱奇
雨後空氣格外清新夜晚的風有股味兒人生苦澀的令人厭卻因嚐盡而漸漸甜— 烘爐地南山雨後空氣格外清新夜晚的風有股味兒人生苦澀的令人厭卻因嚐盡而漸漸甜. 廟方於8年前舉辦發放發財金活動，第1次擲出聖筊可獲600元，依序為500元及300元，原本每天發放，廟方明年起改為農曆2月2日（福德正神聖誕）及8月15日（得道日）發放，發財金提高到1000元、900元及800元。 〔記者洪臣宏／高雄報導〕林園區東林福德廟發財金明年起大幅提高，廟方也將舉行建廟268年來首次建醮，經扶轎問事訂在明年農曆8月8日，隔天地下六合彩就開出808「特仔尾」，引起信徒驚呼。
現在的湖光教會，已經歷了四十餘個年頭，教友百餘位，受洗禮者有一、二百人。 此外，在臺灣地區也成立了永光教會、新寶教會、漢寶教會、福隆教會和何烈山祈禱院。 民國四十五年四月第一個禮拜日，租屋創立「湖光佈道所」（湖光基督教會前身），主任牧師是蔡長橋。 四十七年五月二十五日，舉行禮拜堂動土典禮；經過一、二年的籌備，集資各方贊助和教友的捐款，終於在內湖路一段六O八號，完成第一座基督教禮拜堂。 民國四十八年，比利時籍方濟會士恩特理神父，率先前來內湖地區，初期以租屋方式傳教；五十年五月十四日，由胡文義神父，在成功路三段六七號，購地創建「內湖天主堂」，並為首任主任。 之後，繼任的主任有戴立林神父、吳德翰神父（以上均為比利時籍）；因當時比籍神父人數不多，遂將該堂交方濟會中華會省接管。
松山慈祐宮於民國四十八年以前，是採「管理人制度」；四十九年至五十五年八月，組織「管理委員會」。 民國五十五年八月十三日，登記為「財團法人」，設董監事會；前六屆，任期各為三年，第七屆以後，修正為五年。 林姓船家接受了神像後，回鄉組織十二人的「換帖」媽祖會；每年，輪流請回個人宅內供奉。 事經多年，媽祖會因故而停擺；後經提議，將神像獻為「北勢湖」和「洲仔」兩村莊的公有神明。 民視新聞／李世宸、嚴文謙 臺北報導臺灣疫情進入第三波持續升溫，今天本土確診仍破2.7萬例，指揮中心提醒，二度染疫比例從1~2%攀升到5%，呼籲大家過年前接種次世代疫苗，跨年等人多活動務必戴好口罩。
內湖「洲尾莊（或稱洲仔尾）」的地區，是指舊基隆河截彎取直以前，於今新明路三陽工業公司西南側，一直到麥帥橋為止；三面基隆河圍繞之「半島型」區域。 在地人祖籍均為泉州籍，與鄰近之羊稠、石壁潭、灣仔和粉寮地區的住民，來自不同的原鄉，宗教信仰也是不同的；「洲尾莊」宗教祭祀與河道對岸的松山地區泉州籍人，結盟成「松山十三街莊」祭祀圈組織，分別輪流當起慈祐宮值年爐主。 每年農曆二月十六日為開漳聖王聖誕，六月初七日凌晨子時起，舉辦傳統民間信仰——「開天門」延壽活動；十月初一至初七日，是一年一度的祈安禮鬥法會。 碧山巖位於碧山路二四號；奉祀主神是「開漳聖王」陳元光將軍，字廷炬，號龍湖，是唐代福建漳州府首任刺史（官職名，地方首長職位）；生於唐高宗顯慶二（西元657）年，卒於睿宗景雲二（西元711）年，得年五十五歲。 唐朝敕封為「威惠聖王」，宋高宗加封「靈著順應照烈廣濟王」。 新坡尾福德廟 昔日，為在地漳州籍人信仰的主要廟宇，屬於地方「莊頭廟」設置。
民國二十六年，中日戰爭之後，日本政府在臺灣殖民地實施「皇民化運動」，著手壓迫民間宗教，進行「寺廟整理」，將神像集中管理；內湖地區的神明，多數就這樣被集中在碧山巖，少數「家神」不願被集中管理，所以有私自藏收於住家的土埆壁內的情形。 建於碧山路登山入口旁的太陽堂，能夠並列於眾廟之林，歷經重重關卡，由申請不成、辯論力爭，最後才由當時的臺北州知事（首長）破例同意重建。 土地神又稱「福德正神」、「土地公」、「土地公伯」、「土地伯公」、「土地爺」，在馬來西亞、新加坡一般稱為「大伯公」。 民間信仰最為普遍的眾神之一，流行於漢族地區及部分受漢族文化影響的少數民族也有信仰。
商家會在舊曆的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之為「作牙」。 常見供奉土地公的，還有臺灣的墓園，都會設有土地神之神位「后土碑」或土地公神像，用以祭祀。 全臺灣土地公密度最高的地方在桃園市桃園區，總共有310座土地公廟。 目前，已在區公所辦理登記手續的寺廟，分別為佛教四座：峯碧山圓覺寺、財團法人金龍院（即是金龍禪寺）、恆光禪寺、竹月寺。 道教有十一處：碧山巖開漳聖王廟、內湖承天宮、太陽堂、臺北護國延平宮、金碧宮、臺北市內湖區碧霞宮、三教山清靈宮、臺北慈光廟、福德祠（內湖莊六角頭）、梘頭福德祠、新坡尾福德廟。 宗教財團法人教會五所：臺灣基督教恩惠福音會、臺北基督徒麗山禮拜堂、臺北市基督教浸信會榮恩堂、大湖基督教會、臺北市基督教改革宗長老會東光教會。
新坡尾福德廟: 中國大陸土地廟
堂址位於碧山路二號；碧山路入口百公尺處，左邊拾級而上的太陽堂，係於民國二十四年，從五常街遷建到此；當時，重建內湖太陽堂，是經過申請、爭辯後，由日治時期的臺北州知事破例同意。 祠址為康寧路一段二三六號；原名「內湖莊福德宮」，由於缺乏文獻記載，創設年代不詳；但可確定的是其為早期內湖漳州籍先民信仰的主要廟宇之一。 民國七十年間，前湖興裏長林山峯，提供粉寮農舍一間，安座該神像，成立「公館莊武身開漳聖王廟」管理委員會，林山峯擔任首屆主任委員；歷任主任委員，有林新貴、林清輝、林文龍、林宏仁及林金榜。 松山慈祐宮地址為八德路四段七六一號，以「天上聖母」媽祖為祭祀主神；在昔日的基隆河系航運中，與關渡宮和劍潭寺，同是臨基隆河畔的大寺廟。