於同治二年（1863年）北極殿再次重修，是清朝最後的整修記錄。 城隍廟曾在日治時代昭和年間修建石雕裝飾，其中位於三川殿兩側廊牆的石雕，是由著名的泉州惠安蔣氏家族匠師蔣文華、蔣銀牆、蔣錦記(生卒年不詳)以及鹿港施天福(公元1911年-1980年)共同完成，特別是「點龍睛」、「治虎喉」精雕細琢、活靈活現。 放置在2樓展示的「八獅座」武轎，早期為城隍爺出巡座轎，是城隍廟鎮廟之寶。 日治時期大正5年(公元1916年)由20位唐山師傅以阿里山的白楊木雕刻近2年時間完成。 神轎打造時未使用任何釘子，轎前兩支龍柱為原木立體3層雕刻，轎身有文武判官、牛馬軍將、七爺八爺、日夜遊神等共32尊神像，雕工細膩傳神，為臺灣唯一「八獅座」武轎。 嘉義城隍廟2025 接著來是農曆七月中旬，舉辦佛道相輔拔薦法會，超度拔薦這些雙親、祖先、冤親債主、嬰靈、寵物等亡魂，讓這些亡魂修道，以善念為祂們祈福、種下善緣，使祂們得以提早前往西方極樂世界。
雍正十年（1732年），知縣馮盡善商諸邑紳，士紳陳君陸等負責募捐及重新修繕。 正殿上方高懸大明寧靖王朱術桂在永曆二十三年（西元1669年）所御書之「威靈赫奕」匾，是全臺唯一明代傳世匾額，亦是歷史最悠久的古匾，日治時期結束時一度差點遭日本人帶走。 另外在北極殿斜對面的福德祠，原屬北極殿的廟產，一百年前開始租賃他人，原本只有亭仔腳有人擺攤，後來整座祠成為店面。
嘉義城隍廟: 城隍廟
城隍爺是冥界的地方官，職權相當於陽界的縣令。 城隍廟並不是每個城市都有，只有縣治以上層級的城市才能設有官方的城隍廟。 嘉義孔廟（故址文化路128號），但經過明治37年11月（1904年）、明治39年3月（1906年）二次大地震無力重建而將孔子聖牌則寄祀於三山國王廟，在1936年嘉義市尹川添修平進行眾神歸天政策又將孔子聖牌移祀聖廟（南門廟，現今南門圓環鎮南宮）。
- 1.具歷史、文化、藝術價值：為清代一府三縣的縣級城隍廟，現地保存良好，見證臺灣城市發展與地方宗教信仰。
- 而後北極殿在大正九年（1920年）重修，次年（1921年）正殿落成，大正十二年（1923年）修後殿，昭和二年（1927年）完工。
- 「嘉義城隍廟改築碑」：昭和十三年（1938年）詳列改築委員會委員與幹事等姓名，嘉義市尹伊籐英三擔任改築委員長，詳述寺廟改建的情形。
- 李焯然：〈社羣流徙與信仰遷移：新加坡的安溪移民與城隍廟的分靈活動 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 3.具稀少性，不易再現者：清初一府三縣，唯一保存的縣級城隍廟，廟內保存碑記，及匠師名家作品皆不易再現。
除維持原功能廟宇使用外，亦可宣揚宗教教育及文資教育。 「嘉義城隍廟附設慈善會」創立於民國七十年（1981年），由大德「趙煌、柯連春、董金虎」3人發起，成立至今有需要賑災、救急、施棺木等等，或是以往在嘉義縣市的符合低入戶者便可以辦理救濟服務。 嘉義育嬰堂和嘉義陰靈堂為現今嘉義城隍廟附慈善會之先驅。 農曆正月十五元宵節：由廟方辦理「佳慶元宵、迎拜媽祖」閹雞比賽、喫平安圓、拜媽祖、攢轎腳等等活動。
嘉義城隍廟: 臺灣
這七座廟宇分別是東安坊大上帝廟、鎮北坊小上帝廟、永康裏洲仔網寮上帝廟（已不存）、武定裏上帝廟、廣儲東裏上帝廟、仁和裏下灣上帝廟、崇德里上帝廟。 因玄天上帝是北方之神，而北方玄武在五行中屬水色黑，北極殿正殿及三穿殿柱子全用黑色，整體呈現黑色與金色調搭配，極為莊嚴沉穩。 正殿供奉玄天上帝神像的神龕華麗繁複、金碧輝煌。 嘉義城隍廟 廟中有四對潘麗水壁畫，三對在正殿及拜殿，一對在後殿。 關鬼門的後一天，也就是農曆的8月1日，廟方會恭請城隍夜巡諸羅城，主要任務是追捕未歸的好兄弟。 很特別的是，近幾年來的夜巡活動，廟方結合了不同的元素，使這項活動更加多元化，也吸引更多人一同參與。
- 周朝天子祭祀“八蜡”中的“水庸”，被認為是祭祀城隍之始，但與後世城隍信仰情況不太相同。
- 每年在即將進入農曆七月的前一天，嘉義城隍廟的九大柱會在下午時分，到附近的牛稠溪放水燈，告知亡魂們準備放假，也會沿途插滿香，提前告知亡魂們通往城隍廟的路線，邀請祂們來到城隍廟聽經文。
- 4.具建築史上之意義，有再利用之價值及潛力者：王錦木的執篙首件作品，完整保留各時期的構材。
- 阮劇團是在地非常優秀的劇團，長期蹲點嘉義，穩定產出戲劇能量，帶給嘉義許多精彩無窮的故事，嘉義市政府更與阮劇團攜手透過地方創生計畫，藉由不同產業間合作，為在地宗教民俗與文化藝術搭起跨界的加乘能量。
- 明朝開國皇帝朱元璋因出生於土地廟，所以對土地神的上司城隍神便格外崇敬，在明洪武二年（1369年），朱元璋下詔加封天下城隍，並嚴格規定了城隍的等級，共分爲都、府、州、縣四級，於是全國各地的城隍廟便如雨後春筍般一下子修了起來。
為興築「陰靈堂」而立碑：道光二十七年（1847年）嘉義知縣王廷幹立碑石，嵌於後殿右前方側壁上。 嘉義城隍廟的八卦藻井，為著名溪底派木匠王錦木的作品，全體結構為榫卯接合而成眩目的結網斗栱，充分反映木雕藝術的尊貴與富麗。 ，其餘副神尊一律沒入市府倉庫慢慢消毀，放棄臺灣神明信仰推皇民化運動改信日本神道教，乃當時宗教界一大浩劫。 來規劃設計，主體座向「座東朝西」，廟體建築風格「泉州溪底派」。 整體建築共分三川殿、拜亭、正殿、後殿四大部份，其最大特色是在正殿部份安設許多看架斗栱，屋頂形式皆為重簷，拜亭八卦藻井匠藝，正殿步口及次間看架斗栱，全由榫卯鬥成，不用一釘一鉚，巧奪天工，莊嚴肅穆，也是王錦木匠師首席代表第一個建築作品。 註：石萬壽〈臺灣府城的城防〉認為大西門南北由三協境與七合境防守，但謝奇峯《臺南府城聯境組織研究》指出舊籍並未明載大西門南北段對應的境名、七合境實指普濟殿的七角頭、三協境是二戰後與四聯境一同出現，且不包括風神廟。
嘉義城隍廟: 嘉義市城隍廟大力相挺 阮劇團2022歲末封箱感謝祭參拜祈求順利
2.閻亞寧主持，簡雪玲、波多野想協同主持（2011）。 嘉義城隍廟 嘉義市歷史建築原嘉義城隍廟戲臺（林宅）修復再利用計畫。 嘉義城隍廟2025 日治昭和年間，城隍廟的相關人士開始討論改築一事，昭和11年（西元1936年）5月31日舉行「改築奉告祭」，在諸位士紳及眾多信徒捐款下於翌年動工，神像移至戲臺供奉，昭和15年（西元1940年）10月竣工。 嘉義城隍廟 此次重建奠定了城隍廟的建築格局與廟貌，主體建築為三落帶拜亭之格局，三落即三川門、正殿、後殿，拜亭位於三川門與正殿之間，拜亭的兩側附有龍、虎天井，這種空間組構，是在兩建築之間藉由拜亭作聯繫，形成連貫性的空間。
嘉義城隍廟: 嘉義城隍廟導覽服務
同年十月動土重建，並於乾隆三十年（1765年）正月落成，而成為宮室的莊嚴高聳，冠於諸羅全城，為當時諸羅城最壯觀的廟宇。 北極殿最早曾被視為反清復明的依據地~供奉鄭成功神像作為精神象徵、待反清大業之日到來、然而清朝統治時期大舉崇祀關聖帝君及天上聖母、打壓明朝官廟的北極殿因而逐漸沒落、地基主的稱號就這樣被流傳下來。 佔地興建店屋，後來官府判決兩人每年要給廟方地租番銀四兩，而上帝廟周邊20間店屋也要每年繳地租，為此於雍正八年（1729年）三月立碑（〈上帝廟店屋地租碑記〉）公告。 嘉義城隍廟2025 而後在乾隆五十年（1785年）有鄉賓黃世景重修，但過程有些狀況，三年後（1788年）由知府楊廷理續成，並追討遭到侵佔的廟地。 然而在乾隆五十五年（1790年）有廟後居民馬梓增築房屋侵佔廟地，當時的值年爐主郭友等人乃向當時的知縣仇賦蘋提出控告，最後判罰番銀40元，且每年要繳地租。
嘉義城隍廟: 建築設計及祀神樓層
「除暴安良」匾：光緒十二年（1886年），欽命臺澎掛印總鎮章高元率嘉義營參將周立得，嘉義縣正堂羅建祥同立。
嘉義城隍廟: 綏靖侯嘉邑城隍廟公告
城隍廟建築為三川門、拜亭、正殿的三落帶拜亭之建築格局，為昭和15年（西元1940年）改建而成，正殿牆堵施作交趾陶日文和歌，融合臺日文化展現時代歷史意義。 嘉義城隍廟2025 「阿拔泉社番租充為香燈示告碑記（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）」：清宣宗道光十八年（1838年），嘉義知縣範學恆立碑石，嵌於山門外壁。 嘉義城隍廟 「重建城隍廟碑（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）」：清高宗乾隆三十年（1765年）諸羅知事張所受立石，高257公分，寬86公分，篆額「皇清」，花岡巖嵌於正殿左側牆面。 嘉義城隍廟於康熙54年(1715年)由諸羅知縣周鍾瑄發起捐俸創建，後來於風災中毀損，雍正十年(1732年)年重修，乾隆29年(1764年)再由新任邑宰張所受號招地方士紳重建，並撰「重建城隍廟碑」，前後經歷多次重建，直至昭和15年(1940年)完成重建，建廟距今已近300年。
嘉義城隍廟: 清朝時期
城隍夜巡的儀式為整個農曆七月的活動畫下句點，而夯枷的活動配合傳統的夜巡遶境（陣頭表演、鑽轎腳等），讓當天的嘉義市區不僅熱鬧非凡，也同時替當地的百姓祈福、教化人心，讓人民安心，得以安居樂業，也保佑大家健康平安。 除了木雕藝術巧奪天工令人激賞之外，位於拜殿水車堵，左右兩面細膩傳神的交趾陶，是由交趾陶大師陳專友和林添木「拼場、所產生的作品，因此嘉義城隍廟除了有豐富的人文歷史，其建築本身也具有相當高的藝術價值。 1.閻亞寧主持，卓克華、陳昶良協同主持（2010）。 清朝道光27年（西元1847年）嘉義知縣王廷幹所立「靈陰堂」碑，靈陰堂是供奉客死異鄉的幕僚等人士靈位。 嘉義城隍廟門神為陳玉峯所繪，具珍貴歷史文化價值，廟方委託修復師團隊修復，歷經三年於民國106年（西元2017年）修復完成。 日治時期推行「神佛昇天運動」，整併拆除臺灣舊有民間信仰的寺廟，並將沒入神像集中焚毀。
嘉義城隍廟: 民國時期
日治時期，因為明治四十年（1907年）拓寬竹子街（今民權路）成9公尺道路，拆毀了北極殿前殿，遂在明治四十四年（1911年）暫為修繕。 而後北極殿在大正九年（1920年）重修，次年（1921年）正殿落成，大正十二年（1923年）修後殿，昭和二年（1927年）完工。 鹹豐四年（1854年）再修，而也是在此時「北極殿」取代了「上帝廟」知名出現在石碑上。
嘉義城隍廟: 臺灣英文新聞
根據後殿前檐柱柱聯「南海慈雲輝聯北極，西方法雨澤普東瀛」的落款年代（乙未年重修），可知北極殿是在道光十五年（1835年）重修。 另外根據廟中道光十七年（1837年）的古爐與古鐘，可推測該次重修應該是在道光十七年（1837年）九月完成，蔡日進才獻石香爐，吳尚新等人才獻古鐘以慶賀落成。 因北極殿位於鷲嶺地勢較位在五條港的水仙宮高，當地留下俗諺「上帝廟硶墘（埁漧），水仙宮簷前」（意指上帝廟硶墘（石階）的高度相當於水仙宮屋簷，或比較高）。 現今的北極殿位在臺南市區最高點，坐南朝北，三開間，與過去規模相去不遠。 由三川殿、中庭、正殿拜亭、正殿、後殿拜亭、後殿及不對稱的左右廂房所組成，舊時三川殿與正殿距離較遠，中間天井兩側有過水廊，三川殿形制亦非今日應都市法規而蓋之騎樓形式。
當時道教的神尊如開漳聖王等神尊集中合祀在城隍廟。 嘉義市有句俗諺「城隍爺放鬼，地藏王收鬼」，意思是嘉義城隍廟負責每年農曆7月初的鬼門開普度，地藏王廟負責7月末日的鬼門關普度。 嘉義城隍廟每年循例由九大柱（9個神明會）協力，在農曆6月底到7月1日舉辦為期數日的普度法會，隨著城隍廟普度法會的舉行，嘉義市各地也會展開為期1個月的普度活動。 1.具歷史、文化、藝術價值：為清代一府三縣的縣級城隍廟，現地保存良好，見證臺灣城市發展與地方宗教信仰。 嘉義城隍廟共有三川殿、拜亭、正殿、後殿四部分，其中三川殿、拜亭、正殿現為日治時期所興建建築物，後殿則於1980年改成今日高樓建築樣貌，其廟內的雕刻、彩繪、泥塑等均深具文化價值，城隍廟主祀諸羅縣城隍尊神綏靖侯。
民國六十九年（1980年），城隍廟增購後殿大樓地基，以當時神尊實在太多而無法放置，同年歲末拆除後殿，重建大樓為六層，民國七十四年（1985年）完工後，同年10月並舉行乃入火大座儀式，而拜／正殿保留者日治時期廟貌。 資料來源是中國科技大學建築糸 溫峻瑋講師在上課時所提到後殿大樓的由來。 嘉義城隍廟 當時諸羅縣管轄區域南至新港溪（臺南市新市區）、北迄基隆包括宜蘭、花連、臺東一帶等，都是諸羅縣城隍爺信仰祭祀範圍內。 立廟至此香火鼎盛，所供奉在正殿的城隍爺乃為臺灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴。 根據《臺灣縣志》（1720年）的記載，標為「偽時建」的道教廟宇有26所，其中有7所供奉玄天上帝，佔四分之一以上。
廟內的雕刻、彩繪、泥塑等均深具文化價值，尤其是交趾陶的「拚場」，猶如建築技藝競賽，讓不同流派的特色同時展現。 廟內更保有全臺唯一一座以接榫技巧打造的原木立體3層雕刻「八獅座」武轎，雕工細膩傳神，相當難得。 嘉義市長黃敏惠表示，國定古蹟嘉邑城隍廟是嘉義民眾的信仰中心，長期支持教育與藝文活動的推廣，感謝民間力量無窮，讓劇團能夠更穩定發展。 阮劇團是在地非常優秀的劇團，長期蹲點嘉義，穩定產出戲劇能量，帶給嘉義許多精彩無窮的故事，嘉義市政府更與阮劇團攜手透過地方創生計畫，藉由不同產業間合作，為在地宗教民俗與文化藝術搭起跨界的加乘能量。