而相傳在清朝同治年間，乘載著17人及一隻狗的帆船遭遇海難，漂流至今日的新北市石門區乾華裏，當時人員皆已溺斃，唯獨船上的狗兒幸運存活，經居民發現之後，遂將17人的遺體合葬於山腳下，狗兒見主人皆亡，也隨之跳入墓穴中殉葬。 之後每逢年節，附近居民便燒香祭拜，尊稱「王公」，稱為十八王公廟。 1963年，信徒捐建一座十臺尺寬，六臺尺深的小拜亭，1971年，臺電公司因為選定該處附近設立核一廠，原本的小拜亭被拆除，後於1975年重建落成，也就是如今所見的十八王公廟廟觀。 1986年，由於每日參拜人車眾多，恐影響核一廠及交通安全，擲杯請示神諭，決定於茂林村坪林52號另建乾華新十八王公廟，廟旁蹲坐一隻約有數層樓高的「黑龍義犬」塑像，惟香火不如舊廟。 而祭拜十八王公的禁忌，像是女子月事來不可進入參拜、入內不可嘻笑吵鬧、言語上要恭敬不可開玩笑等等，都是要注意的地方。
- 臺灣有應公廟非常普遍，大部分規模皆很小，多於骸骨發現或罹難處建立小祠祭拜，即所謂陰廟，一般而言多無廟門，也無門神，門楣上常懸掛有紅布，題有「有求必應」字樣。
- 更獲批准在祠內舉行婚禮，為新人辦理註冊事宜。
- 如前所述，老菜市場攤販在聖雲宮重建時而多半搬遷至此，隨著市場攤販的遷移，後勁人活動中心亦隨之轉移至鳳屏宮周圍，原先聖雲宮周圍商家繁榮的景象就因此沒落。
- 一般而言，臺灣民間信仰忌諱於日落之後前往陰廟祭祀，除非是賭徒求勝，或祈求違法不正之事。
然隨其信仰傳布，建築形式常不斷擴大，甚至與一般廟宇無異，甚至有加設籤詩桶、乩童者。 而有應公也常因為靈異神蹟，而在信仰中升格成正神，成為地方守護神。 中國民間信仰中認為無人埋葬、奉祀的死者，及舊時受限於宗法制度，女性（孤娘）未出嫁而亡者，或因各種意外、被害而過世者，即為厲鬼，將會無法安息而為祟，以尋求香火供養或報復。 人們對此等厲鬼深感畏懼，因此由國家或社會為其主持祭祀，藉由統一安葬、祭祀，以安撫亡靈，使生民恢復平靜。 歷代統治君主面對有應公信仰互有依違，時而由國家、朝廷建立「厲壇」、「義塚」等安置，時而則又視為「淫祀」、「淫祠」加以壓制、毀壞。
有應廟祠: 黃大仙祠實用信息
黃大仙廟在軍閥借破除迷信之名，而刮地為實的時代裏，自然也受到影響，但幸得香港紳商李亦梅、譚傑生、梁仁庵、郭述亭、張殿臣、陳桂石和唐麗泉等，把黃大仙寶像接來香港，安奉在嗇色園內，才使黃大仙寶像才得以保存。 後經有關部門批准，由(香港加拿大置地有限公司和芳村新荔枝灣實業發展有限公司合作，組成廣州嘉遊旅遊景區開發有限公司，負責黃大仙祠的復建項目。經過2年的策劃和設計，於1997年11月破土動工，1999年2月6日完成第一期工程，供各界人士參觀遊覽。 每年，不少善信爭相在農曆新年大年初一上“頭柱香”，成為一年一度的城中農曆賀歲佳話。 1921年，他們經過仙人指點，選擇了九龍獅山下的龍翔道建祠。 後來，信眾漸多，香火日漸鼎盛，成為港九著名廟宇之一。 整個廟宇佔地18,000多平方米，黃大仙祠又名嗇色園，建於1945，是香港九龍有名的勝蹟之一，是香港最著名的廟宇之一，在本港及海外享負盛名。
清代臺灣開發之初，或因水 土不服、或因瘟疫流行、或因族 羣械鬥、或因戰亂民變而死者甚 多，常集中埋葬;又因隻身在臺 ，死後草草埋葬。 加上臺灣颱風 又多，疾風驟雨之後，墳墓一經 有應廟祠 衝擊。 人見屍骨 心生恐懼怕其作祟，且憫其無人 祭拜，常建祠奉祀，稱為有應公 廟、萬善堂、萬姓祠、忠義祠等 不一而是，通常不供奉神像或神 牌。
有應廟祠: 黃大仙祠開放時間
有應公廟遷至學專路現址，如今廟貌為以鐵皮搭建之小廟。 該廟主祀萬應公、萬善爺; 有應廟祠 萬善爺寓萬善同歸之意，即謂人 皆有死，死則同歸一路，屬厲類 ，無後之孤魂也;與有應公、大 眾爺等名異而實同。 廟中同祀有 地藏王菩薩及福德正神，每年農 有應廟祠 曆七月十八日中元普渡、農曆八 月廿四日萬善爺誕辰，均請道士 誦經，祭以清香四果及三牲五牲 等，簡單而隆重。
三是神明：不管死法如何，只要得到大眾的祭祀，不管有無得到皇帝敕封，都可能從鬼轉變為神明，如廖添丁、十八王公、大眾爺、關帝。 一般而言，臺灣民間信仰忌諱於日落之後前往陰廟祭祀，除非是賭徒求勝，或祈求違法不正之事。 若在陰廟有所祈求時，包含單純求平安，日後心願達成後，必定要依照所許的條件而還願，甚至因而念誦「尊重先賢，燒香添油，惟持敬意，無祈無求」等字句。 還願可以有很多種，準備牲禮祭品，也可以是捐獻香火錢、聘請劇團或歌舞表演酬神戲、雕刻神像、改建廟宇等等。 有應廟祠 一般而言，陰廟小祠多無廟門，也無門神，門楣上常懸掛有紅布，部分題上「有求必應」字樣。 有應廟祠 祭祀後，焚燒銀紙，頂多焚燒鬼魂可用的金白錢、刈金（九金、四方金）等，廟旁所建焚燒紙錢之處亦稱「銀爐」。
有應廟祠: 有應廟祠
今日國體共和，已無帝王敕封，如經上蒼或地方大廟主神敕封，則會升格稱為某某將軍、某某元帥、某某千歲等。 臺灣臺中市豐原區主神有應公例祭農曆七月初八地圖羣靈祠，是位於臺灣臺中市豐原區的有應公廟，主祭祀在乾隆時代戰亂喪生的亡者。 在華人傳統觀念裡，死者需要生者祭祀才得以安息，要不然祂們就會成為厲鬼來報復，可是械鬥大家都打成一團，各個族羣的屍首混在一起，有的因為無法辨識，有的是沒有親屬來收屍，那怎麼辦呢？ 於是就將祂們收埋、建廟，纔有了散佈在各地的「OO公／爺廟」。
有應廟祠: 黃大仙祠相關裝飾
經訪談在地信徒蔡坤芳先生得知，2008年動土整建時，事實上曾有委員認為廟宇位置屬路沖，腹地不夠寬廣，提議應購置廟宇北方的空地進行重建，然而當地耆老認為廟宇所在地不應隨意更動，並且向市政府申請廟宇土地合法使用通過，因此最終決議原地重建。 位於路沖的土地公廟，雖然使得周圍街道狹窄，但卻具有代表後勁舊聚落起點的意涵，走入土地公廟就如同踏進了農業時期後勁村莊的範圍。 聖雲宮主祀保生大帝，後勁人稱「老祖」，其開基祖神像為坐於神龕中央的軟枝金身，頭戴通天冠、身著平繡文袍、長鬚細眉鳳眼，面貌慈祥，為後勁居民最主要信奉的神祇。 新貌的建築特色為樓層挑高的空間設計，屋頂形式為三重簷歇山頂，格局為兩殿式，正殿位於二樓，一樓則是會議室與辦公廳。 據廟方表示原本一樓會議室的位置，是預定規劃作為菜市場（舊聖雲宮外圍的菜市場，因配合廟宇重建而搬遷至鳳屏宮旁邊的空地），市場空間原預定是由會議室延伸至金爐位置，並且將地下室規劃為停車場，但卻因菜市場攤販無意願搬遷回原地，故修改設計作為會議室，地下室則作為一般倉庫使用。
有應廟祠: 臺灣奇談／十八王公求偏財！越晚香火越旺 黑道酒家女最愛
昔日的黃大仙祠1915年，廣東西樵普慶壇梁仁庵道長及梁鈞轉道長把黃大仙師畫像帶來香港，先後在乍畏街及大笪地開壇闡教，後來再於灣仔大道東設壇安奉黃大仙師及開設藥店，兩年後該處被火燒燬，又把壇遷移往灣仔海傍東。 嗇色園本來是上述幾位紳商的私人修道別墅，1921年初接黃大仙來港時，並不是任人蔘神，但因後來善信要求入廟參神者日眾，各紳商平日樂善好施，於是就定下開放時間，並將香火收入，撥充善舉，贈醫施藥，年年無間。 廣州的黃大仙廟已有百年曆史，只因當時廣州的政局非常複雜。 當時廣州由陳炯明所控制，他突然以“革命者”自居，説要破除迷信，便拆去廟宇築馬路，或拆廟賣地建屋，最主要的是乘機霸佔房產。 同樣地，黃大仙也深受海內外人士的信仰和祀奉。 有應廟祠2025 改革開放以來，海內外廣大熱心人士紛紛要求在原地恢復建造芳村黃大仙祠。
有應廟祠: 黃大仙祠交通信息
大眾爺較接近鬼中的頭目，或稱陰司鬼王長，和崩敗爺都是民眾因恐懼而衍生出的陰間神明，並賦予他們掌管陰間司法的權利。 大眾廟因其辦案性質，分文武兩種，像小型陰間司法單位，等於是鄉裏的調解委員會。 11 八里大眾廟：民國五十年仲秋，埤頭村一座土地公廟之土地公離奇失蹤，眾議前往大眾爺廟祈求協助，並請執事和乩童作法，最後尋回。
有應廟祠: 黃大仙祠
如有應公廟、萬應公廟、萬姓公廟、萬緣公廟、萬靈公廟、萬義公廟、萬善爺廟、大眾爺廟、百姓公廟、眾姓公廟、萬善同歸廟等（「公」、「爺」等字可用「媽」、「婆」等字替代）。 考選部今天公佈111年高普考技術類科錄取的前10大總排行，成功大學、中興大學錄取人數分居1、2位，臺灣大學與高雄科技大學並列第3，… 肺癌是臺灣第一大的癌症死因，日常生活常用哪些物品竟會提高罹癌風險？
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多數廟內不立像，稱呼某姓君爺、某姓將軍、某姑娘、某某姑婆，或以這類陰廟多建於偏僻、靈異之處，用來安撫孤魂厲鬼或妖怪的。 祭拜的人也只是各村、各境，甚至小到只有某幾戶人家祭拜。 祭祀陰界神明的廟宇，如城隍廟、地藏庵、東嶽殿、閻羅宮等，為神廟而非陰廟，兩者不可混淆，亦不可相提並論。 舊名葫蘆墩的豐原在葫蘆墩圳開發後，在臺灣清治時期曾為潮州客家人的勢力範圍，與南臺中縣、舊臺中市的閩南人分庭抗禮，閩客械鬥不斷。 豐原的客家族羣在道光六年（1826年）四月的閩客械鬥後，遷移到東勢避難。
從中觀察到廟務發展在反五輕運動告一段落之後，事實上面臨到更多的問題，尤其是新一代的信徒已與在地信仰歷史逐漸缺乏連結，社區的發展除了思考生態復育與環境問題的同時，該如何讓居民們能夠連接起已遺忘的在地歷史記憶，也是同時需面對的問題。 這顯示出後勁地方公廟廟務的經營，已深受反五輕運動的影響，使得其在經營方向上與一般公廟不同，一般公廟所著重的傳統宗教文化保存與推廣、年輕信徒的培育、廟宇周圍商家的經營、神威的傳播等管理層面，在後勁地區較為少見。 「反五輕運動」與後勁地方公廟的連結起源自萬應公． 有應公廟，1987 年7 月，反五輕運動初起時，一位住在金田裏的婦女因身染病痛，去萬應公廟擲筊問神意。 結果連擲兩次，筊杯竟然掛在供桌邊圈，出現此神蹟後，後勁民眾請當年的爐主陳財，在鳳屏宮內擲筊請示神明，當問到「是否要後勁大團結，堅決反五輕」時，連續得到九次的「聖筊」。 飽受長期污染的在地居民，得知此一運動獲得神明支持後，提振了反五輕的信心而紛紛響應。
有應廟祠: 大眾運輸：
林英通說他曾碰到兩名自稱來自內山的女性，說家中有奉祀太祖，但她們父母已過世，她們也將搬到外地，太祖無人奉祀，所以想安置在老君祠。 這類小廟來源有二種，一是厲祭的故習與厲壇的置設，王必昌《重修臺灣縣志》載：「按厲壇祭死而無後及為物所害者。春秋傳曰：鬼有所歸，乃不為厲。」一是清代臺灣就有在義塚旁設置無祀祠以祀孤魂之俗，因為義塚為數眾多，無祀祠之置設也隨之而起。 沈茂蔭《苗栗縣志》載：「萬善祠，祀義塚孤魂。」義塚多會於墳塚前豎立墓碑，上面刻書「萬善同歸」、「萬善同歸所」、「同歸所」、「萬善同歸墓」等字樣；無祀祠大多以「萬善」為名，如萬善祠、萬善廟、萬善宮等，乃源自「萬善同歸」。 永曆二十八年（1674年）三藩之亂，鄭經趁機西征中國大陸，命令陳永華為東寧總制，留守東寧主持內政與後勤。 永曆三十三年（1679年）四月陳永華上奏表示：「元子年登十六，聰明特達，宜循『君行則守』之典，請元子克𡒉監國」。
1915年，原黃大仙祠的主持人梁仁庵道長攜帶黃大仙的畫像、靈籤和藥籤等南遷到香港，並於1921年建成香港黃大仙祠。 黃佳平（高雄後勁中油遷廠促進會執行長），〈回顧後勁反五輕運動〉，《新使者》（2015年10月），頁58-61。 向保生大帝求藥籤是後勁人共同的地方記憶，與聖雲街上的中藥鋪有著緊密的連結，現仍有營業者為正長生藥鋪。 另在後勁文物館仍保存早期印製藥籤的木製刻版。 黃佳平（高雄後勁中油遷廠促進會執行長）（2015），〈回顧後勁反五輕運動〉，《新使者》150期，頁58-61。
據說，當時的船家在海中航行時，為求平安，就是以攜帶方便的糉子祭拜。 有應廟祠2025 花生、菜脯，加上香菇與魯肉，平凡的組合卻是出奇的好味道，旅遊北海岸必買好伴手。 十八王公廟義犬被網友喻為「臺版/忠犬小八」，吸引不少遊客一探面貌，沿著淡金公路前行，抵達核電一號廠後，循著一旁蜿蜒山路往上走，就可以看到矗立在廟前的10層樓高的巨犬像，非常醒目的打卡地標。 據説黃大仙的籤文十分靈驗，所以許多善信都遠道而來一求指點迷津。
若受到委屈，也常常會到新莊地藏庵來投訴於文武大眾爺、董大爺。 有應廟祠2025 大眾爺是有應公的一種，但神格較有應公、百姓公稍高，不一定有骨骸，有可能有分香，已很接近神明或已變成神明。 彰化療港「威靈廟」奉祀的大眾爺，是劉綎將軍。
有應廟祠: 孤魂信仰
臺灣本省習俗，凡因大病住院者，在入院、出院時，會在醫院附近設香案，祭拜醫院中的先歿孤魂，稱為「院主」或者「院公院婆」、「醫公醫婆」，感謝其庇佑。 有時甚至有設廟奉祀，如臺北市襄陽路與公園路交叉處，臺大醫院舊院的圍牆內臺大地藏庵即奉祀有「醫公醫婆」。 一般而言，陰廟小祠通常無廟門，也沒有門神守護，會掛上紅布寫著「有求必應」，稱呼也會因各地習慣而不同，有應公、萬應公、聖人公媽、萬善爺、大眾爺、金斗公、萬善同歸所……這些都是指陰廟內所祭祀的無主孤魂，也就是所謂的「好兄弟」，而廟宇的名稱也多是在稱呼後加上廟，例如有應公廟等等。 家裡有拜拜習慣的人或許有聽過「路邊的小廟不要亂拜」這樣的警告，怕不熟悉民間信仰的小朋友亂許願卻遇上了「陰廟」，招來不好的事情。
10 八里水興公：八里海邊有一無名之墓，每於海象不佳之時必顯奇景阻止漁民前往討海，亦不時顯現神蹟，故每逢假日附近住民都會前往祭拜答謝。 1 西廟：嘉慶 25 年 1820 ，桃園總理姚蓋友在興建城池時，發現許多無主墳墓，因怕驚擾不敬，二來祈求築城工事平安順利，乃由桃園附近民資商議興建。 有應廟祠 厲的意義：古人對於非自然死或無安葬奉祀者稱為厲或厲鬼。
因為靈驗信徒日多，之後多次改建，日後才收容噍吧哖事件的冤魂。 除了大雄寶殿外，祠內其它建築也充滿傳統特色，如三聖堂奉祀呂祖（呂洞賓）、觀音和關帝，並掛有萬世師表孔子的畫像。 祠內又珍藏不少道教、佛教和儒家的典籍，可謂集儒、釋、道三家於一身。 更獲批准在祠內舉行婚禮，為新人辦理註冊事宜。 2008年12月17日黃大仙祠下週起破天荒推出“網上祈福”，朝七晚六地實時直插香火盛況場面，善信即使外遊或出差，或是遊客，均可透過互聯網，為家宅、為自身、為香港祈福，再由道長擇日稟告，但粗鄙、詛咒及政治議題免問。
沒有後代祭祀的鬼在冥界成為餓鬼而為害人間。 民間相信有應公不論好事壞事均有求必應，貶惡揚善為神明的職責，但有應公則善惡不分，為庶民滿足其生活慾望大開方便之門，有求必應，這說明有應公並非正神，並帶有厲鬼的氣息。 一般而言，農曆七月俗稱鬼月及清明節是祭拜有應公最主要的時間，其他日子則視信徒需求而定，並無同其他廟宇一般，有固定的祭祀日期。 傳說自此以後，在地人討海遇到危難時，經常會碰到十八王公顯靈相救，於是集資建廟奉祀，小祠建成之後，顯靈的事蹟愈多，信眾也慢慢擴及整個北海岸，終而成為北臺灣相當具有知名度的有應公廟。 雖然地區設置有地方文化館－後勁文物館，展示了後勁自然生態、宗教文化、祖先等歷史文物，但或許是因設置地點位於活動中心五樓，實際上與後勁居民的生活連結很低。
香港黃大仙祠又名嗇色園，始建於1945年，是香港九龍有名的勝蹟之一，是香港最著名的廟宇之一，在本港及海外享負盛名。 後勁文物館是由中油提撥回饋金，成立的財團法人後勁社會福利基金會，由基金會所規劃的地方文化館，包含後勁自然生態、後勁大代誌、後勁人與神明等七個展示區。 在1987年反五輕運動之前，最著名的是「鹿港反杜邦」設廠事件，反杜邦運動也運用了在地信仰媽祖的力量號召羣眾，阻止了杜邦設廠，進而影響了之後的反污染自力救濟運動。 後勁的地方公廟中，唯一沒有搬遷是福德祠即土地公廟，現址為楠梓區後勁北路與後勁西路的中間，屬於T字形路口（路沖）。