”成夫人抓住老道長擱在桌案上的手，又哭又喊的搖。 午後，『求真道觀』後門，一個膚我以黝黑個頭瘦小的少年，面上長著一些白斑豆點，扎著滿頭亂髮，只見他探頭四處張望，確定沒人後，揉了揉鼻子走出，身後卻傳來呼喚的聲。 現真慶觀連同周圍的都雷府、鹽隆祠三組道觀殿宇和真慶文化廣場，是昆明市區最大且歷史悠久的古道觀羣。
- 而在道藏重光之後，理解道藏豐富內涵同樣耗費了學界漫長的歲月。
- 事實上，沒有佛性、開悟，以及本來面目這些東西，請諸位不要去追求，否則就被自我的追求心困住、綁住，被煩惱所困擾。
- 黎教授新著當之無愧為當今道教研究的前瞻性成果。
- 真慶觀位於中國雲南省昆明市盤龍區拓東路82號，佔地2.13公頃，其古建築羣是昆明市區現存佔地面積最大，保存明清兩代建築較多、較完整的古建築羣。
- 緣道觀音廟由佛乘宗世界弘法總會暨財團法人佛乘世界文教基金會，於1997年在淡水興建。
- 追求心就是自我的自私心，如果無法放下，是不可能開悟的。
此時阿難就想：「佛已經不在世，大師兄也不管我，算了，我什麼也不求了，自己修行吧！」於是找了一個地方準備坐下去好好修行。 求真道觀 由於期待心、依賴心都沒有了，正要坐下去還沒坐好的當下，便證得阿羅漢果。 求真道觀 這就是「不除妄想不求真」，沒有準備要做什麼時，它反而就在你的面前。 因此，隨時隨地不管妄想是什麼，回到方法纔是最要緊的。
求真道觀: 道觀安陽長春觀
正一道的道觀，被叫做「子孫廟」，由廟主總領一切。 包括廟宇在內的所有財物，都是廟主的私人財產，並且可以繼承。 道觀的首領一般稱作監院，其下還設有都管、都講、都廚等職務。 而方丈則是一種榮譽性的頭銜，由德高望重的老道士擔任。 唐以後的道觀一般都是呈現坐北朝南、東西對稱的格局。
- 自東漢末起發展到今天，道教很多的科儀傳統依舊保存下來，特別是廣東地區仍然看到很多的道觀、道士及不同的教派。
- 包括廟宇在內的所有財物，都是廟主的私人財產，並且可以繼承。
- 全真道南傳之前，江南已有金丹派南宗煉內丹，自稱丹法出於 鍾、呂、劉，與北方全真道同源異流。
- 另外，一般私人設立的神壇也常稱「某某壇」。
白雲觀：位於北京宣武區廣安門外濱河路，是著名的道觀，也是北京現存規模最大的道觀建築，始建於唐朝開元二十七年（739年），現存的建築為清代重建。 求真道觀 至現代，全真道傳承不絕，與正一道並為道教兩大派，它雖然內部頗多支派，但仍以全真「龍門派」最為興旺。 全真道教三大祖庭為北京 白雲觀、山西純陽宮、陜西重陽宮。 他發展了大批教徒，弟子眾多，各自於各地形成多個全真道龍門派支派。
求真道觀: 道觀東北地區
在香港新界道士科儀的研究上，我要感謝東京大學教授田仲一成對我的支持和鼓勵。 田仲先生對新界鄉村道教建醮儀式傳統的研究已有豐碩的著作成果，不僅蜚聲國際漢學界，並且在這研究領域留下的學術影響更是深遠和鉅大的。 在本書付梓印刷之前，田仲先生慨允作序，我不但感激非常，還相信這是本書讀者之福。 求真道觀 現任中文大學宗教系副教授，宗教及神學研究部主任。
對於我所進行的道教科儀之田野考察工作，我必須感謝許多道門朋友的幫助和指導。 求真道觀 他們對我的信任、友情和支持，都是本書在廣東道教科儀研究方面能夠取得第一手研究成果的重要因素。 我更要特別感謝他們為我安排到訪香港九龍及新界、深圳、東莞、中山及澳門等地區的道壇，並親身與他們一起在科儀壇場上學習、認識及研究由他們所傳承下來的廣東地方道教科儀傳統。 本書內有關廣州市道觀和道士的研究，都是受益於那一年與王教授一起在檔案館抄錄檔案資料的日子。 這是第一本以一整本書的篇幅來研究廣東地方道教的中文著作。
求真道觀: 道觀道觀種類
戒臺與雲集山房等，大大小小共有50多座殿堂，佔地約2萬平方米。 它吸取南北宮觀、園林特點建成，殿宇宏麗，景色幽雅，殿內全用道教圖案裝飾。 求真道觀2025 其中四御殿為二層建築，上層名三清閣，內藏明朝正統年間刊刻的（道藏）一部。 邱祖殿為主要殿堂，內有邱處機的泥塑像，塑像下埋葬着邱處機的遺骨。
求真道觀: 道觀
第一部份探討廣東道派的歷史，包括正一派道觀和道士、羅浮山的全真教，以及呂純陽祖師的道壇。 第 二部份是廣東道觀史的研究，探討幾所歷史最古舊的著名道觀，即廣州的元妙觀和三元宮、羅浮山的沖虛觀和酥醪觀，以及惠州的元妙觀。 第三部份研究廣東道士， 重點探索廣東縣鄉內的正一派火居道士，即廣東人俗稱的「喃嘸先生」。 最後部份研究廣東道教科儀的傳統，尤其在香港道觀、殯儀館及新界圍村中進行的齋醮儀 式，如太平清醮、中元超幽法會、打齋度亡、旬七等道教儀式。 本書論理清晰、資料豐富，是研究道教的重要著作。 道教是以長生不老之道作為最高信仰的中國本土固有的宗教,它勸人通過養生修煉和道德品行的修養而長生成仙,最終解脫死亡,求得永恆。
求真道觀: 廣東地方道教研究－道觀、道士及科儀
這本書是我從一九九九年開始從事廣東地方道教研究以來所取得的研究成果。 這本書從開始到最後完成，都得到許多前輩學者、學界友好、道門朋友和家人不斷的鼓勵和支持。 由此得知，乾隆壬寅（1782）第一次會，乾隆辛亥（1792）第二次會，嘉慶甲戌（1814）第三次會。
求真道觀: 道觀中南地區
聞老爺子雙眼因為悲傷過度，視力退化外，再加上年紀大了，不便再長時間看書，為排遣日子，開始找人念書給他聽。 這一個月來，這黝黑瘦小的少年竇小開，常常買同樣的三貼藥，二貼是名貴的藥材，以補身為重；一貼則是藥方獨特的內傷藥。 可惜，一旦動用自己天賦的靈力行事，財便不能屬於他，因為他的靈魂還沒有人問歲數，四年來照顧教導他的人說過，這是他到來人界的第一世，沒有積德，更無累世修行，無德無行，如何有命受指點玄機的天財？ ‘一百兩銀是個基本價，撞上妖邪解厄，須得本道長做法直達天聽，如果要徹底消災消難，就得耗費本道長修得不易的道行，總共三百兩。 由佛家之理進而尋找道家這義，是更崇高的境界。
求真道觀: 佛教基本理論
大多數道觀內，都修建了數量不等的多座殿堂，以供奉各路道教神仙。 求真道觀 主要的殿堂有三清殿、玉皇殿、三官殿、重陽殿、七真殿以及藥王殿、關聖殿、靈官殿等。 唐朝時，道教受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道觀。 其中規模巨大、或者由皇家興建的，被稱為「宮」。 道教建築在此時發展到了其頂峯時期，後來此類建築便被統稱為「宮觀」。
求真道觀: 道觀華東地區
這些也表現出傳統道教中之清靜無為，隱居遁世的一面。 求真道觀2025 從公元1187年至1219年間，譚處端、劉處玄、丘處機等先後掌教，這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，全真道以山東半島為活動中心，並開始營造宮觀，建立宗教活動基地。 隨著全真道在民間勢力的增大，各朝廷也日益重視它。 釋迦牟尼佛的弟子阿難，當佛住世時，他經常會有依賴心，認為佛很喜歡他，總有一天佛會幫助他開悟、得解脫。 但是直到佛涅槃為止，他還沒有開悟解脫，於是他想：「佛法已經傳給了大師兄摩訶迦葉，大師兄應該可以助我開悟。」但是摩訶迦葉也不睬他，不但不幫忙，還將他趕了出去。
我們知道，道藏的絕大部分為科儀而寫，學者必得理解科儀然後方能理解道藏，因此，活態道教傳統的田野調査對於理解道藏文本無疑為必經之路逕。 求真道觀2025 該項工作目前尚在艱難行進之中，而黎教授大著之成就，無疑使得此進程向前邁進了一大步。 到了兩晉南北朝時期，「廬」、「靖」、「館」、「觀」等代替了治的名稱，其規模和數量也大大增加。 這時的「廬」、「靖」還只是祭祀神靈的場所，不作為生活場所。
求真道觀: 宗教之美電子書
有見及此，作者結合人類學田野考察、地方史志資料及道藏研究等方法，探索近現代廣東地方道教的發展。 本書是第一本專門研究廣東地方道教歷史傳統的中文學術著作。 作者親身走訪道觀，訪問道門住持，調查齋醮科儀，從而引證道藏文獻記載。 全書論理清晰、資料豐富，是研究道教的重要著作。
專門研究西方宗教學理論，道教的歷史、經典及科儀。 編著有《道教與民間宗教》、《在求真的道路上——賀沈宣仁教授七秩之慶》、《宗教研究與詮釋學——宗教學建立的思考》（中文大學出版社， 2003），並在中英文學報上發表過多篇國際性學術論文。 編著有《道教與民 間宗教》、《在求真的道路上——賀沈宣仁教授七秩之慶》、《宗教研究與詮釋學——宗教學建立的思考》（中文大學出版社， 2003），並在中英文學報上發表過多篇國際性學術論文。 「成夫人，成老闆，一開道長將要說天語了，請恭敬安靜的聆聽。」一個站在老道長身後協助的年輕小道士清清喉嚨道。
道教徒為了避開嘈雜的城市，紛紛跑到深山老林中去修道。 所以雖然城市中也有道觀，但大部分道觀也同佛寺一樣位於安靜、空曠、風景優美的山林之中，與世俗繁華隔絕，極力營造出道教中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。 道觀的建築原則與平面佈局也都同於宮殿建築，只是規模較小，並且在裝飾及室內擺設上帶有各自的宗教色彩。 整個明代，全真道都不大受朝廷重視，政治地位低落，故全真道士多隱修于山野，其高者以氣功異能引起人們的讚賞，或以高隱深遁博得朝野的佳譽。