民國92年（98歲）10月18日，福嚴精舍成立五十週年，於慶祝大會上，歷屆師生齊聚一堂，導師應邀蒞臨會場，為歷屆師生開示。 民國83年（89歲）7月，自傳《平凡的一生》（增訂本）出版，記錄一生出家、修學、弘法之因緣。 由於國外學者有否認《大智度論》為龍樹所造，或想像譯者鳩摩羅什多所附加，為此，導師於民國80年（86歲）提出約六萬字之《大智度論之作者及其翻譯》論著。 由於著作太多、涉及的範圍太廣，讀者每每無法掌握導師的思想核心，於是在民國78年（84歲）3月中，導師開始《契理契機之人間佛教》之寫作。 從「印度佛教嬗變歷程」，說明「對佛教思想的判攝準則」，以示「人間佛教」的意義。
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寺內目前有二位有為的佛教佈教師，一為陳一信，年五十歲，法號寬隆，畢業於文化大學普任國中教師;後留日往龍谷大學研究院深造，專心研讀佈教之法。 一篇陳松甫，年四十五歲法號聖圃，現住寺傳授一般信眾誦唸佛經。 大覺院董事長聖印法師，字果玄，臺中縣人，民國十九年生，十七歲時在臺北北投慈航寺禮智性老和尚剃度出家，二十歲赴新竹靈隱寺臺灣佛學院就讀，二十五歲在基隆月眉山靈泉禪寺受具足戒。 四六年三月第六屆理事長翁茄苳，總幹事瀋水土等，分別接任。
寺成後並禮請覺性法師，放映佛教幻燈影片，弘揚佛法，修持唸佛。 參加者都足老幼善信，住持一家大小都是虔誠佛教徒。 照空法師的母親早年在臺中寶覺寺出家，法名戒心，爾後曾任慈善寺及南投慈雲寺住持，和常緣尼師相識，故有福慧寺由照空法師接掌之因緣。 大覺精舍 福慧寺創建的時候，還是土角厝式的平房，由於市地重劃，四鄰紛紛改建，民國六十三年照空法師預先於現址購地以備日後遷建之用，民國七十三年於現址開始破土動工，七十五年將福慧寺創建於現址。 圓覺院位於臺中市北區的大雅路上，民國三十五年由紀萬和居士所創建。
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民國58年（64歲）冬，導師開始編集《妙雲集》，至民國62年秋末，經四年而全部出版。 這是導師將過去的寫作與講錄，除大部的專書如：《印度之佛教》等之外，總合彙編成字體、版面一致的大部佛學著作集。 全集分為三編：上編是經與論的講記，共七冊；中編是十萬字以上而獨立成書之作品，如《中觀今論》，《成佛之道》等，共六冊；下編是各種文字的類集，共十一冊——全集總共二十四冊。 民國42年9月，導師於新竹觀音坪創建福嚴精舍，成立一獨立學團。 來共住修學者，有印海、妙峯、隆根、真華、幻生、正宗、修嚴、通妙等法師。
- 導師當時擔任中佛會「國際文教」主任委員，時值弘化菲律賓，因此周宣德居士寫信徵得導師同意後，組成了「國際文教獎學基金會」。
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- 普濟寺位於西屯區東海大學對面，早年曾因年久失修，幾成廢寺，前任住持真得法師奉其師——臺中寶善去住持達善老和尚之命接掌普濟寺，銳意整頓。
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- 文筆街在民國時期，是貴陽三大名望貴族的聚集之地。
前臺灣總督長谷川清氏亦即當時日本全國佛教會會長，為感謝寶覺寺，特贈梵鐘一口，並親題「友愛親善」匾額一幅，一併致贈寶覺寺。 福慧寺的大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，整個大殿一眼望去看不到一根樑柱，因此空間更覺寬敞，這種情況在一般寺院並不多見。 福慧寺固定每月的第四週日恭請如一法師傳授八關齋戒一永日，時間從當天上午八點半至隔天上午六點半，是屬在家居士齋戒。 除了佛菩薩的聖誕日有例行的法會外，給夏安居及彌陀佛七(農曆十一月二十日至二十六日)，算是最重要的法事。 慈善寺附設之「慈善養老院」，乃是振光法師於民國五十二年晉山為慈善寺住持後所建。
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民國72年（78歲）9月，導師將《雜阿含經》與《瑜伽師地論》〈攝事分〉會編出版。 在「經」的方面，將次第倒亂、缺佚而以餘經編入湊數之情形，依研究的結果改正過來。 於「論」的方面，有些是有論而沒有經的，經研考而知是出於《中阿含經》，也有屬於《長阿含經》的；因此論定為本來是附編於《雜阿含經》，後來才編入《中阿含經》、《長阿含經》的。 大覺精舍 另外又撰寫一篇〈雜阿含經部類之整編〉（約四萬伍千字），附編在卷首。 民國70年（76歲）5月，《初期大乘佛教之起源與開展》出版。
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五五年六月十七日，由信徒大會決議將本院一切所有權收回，變更為財團法人臺灣省臺中市大覺院。 五五年八月十七日向臺中法院登記，五九年春新建大雄寶殿，獲信徒暨檀家善士、信女踴躍擁護捐獻，完成此莊嚴壯麗之名剎。 」 在達全法師與翁茄苳居士相繼去世之後，由聖印法師接任董車長，瀋水土接任總幹車，如本尼師接掌住持，常觀師任監院至今。
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又為響應政府提倡研究中國固有文化，於每週一、三晚間，舉行四書研習會。 聘請黨政聞人、大學教授講解論語、孟子、中庸、大學。 聘請高僧大德開示佛法，黨政教授講述儒釋兩家之哲學思想。 民國四十四年，日本全國佛教會，為促進中日佛教文化交流，將日本國寶解夢觀音聖像一尊，贈送寶覺寺，寶覺寺為此特建大悲講堂以供奉之。 解夢觀音金像，乃公元七世紀日本聖德太子所創建，共有兩尊，一向列為國寶，供奉於奈良縣法隆寺中。 凡做惡夢之人，前往參拜以後，即可消災除難，平安無事。
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住持釋真智尼師，俗名吳楊麵，民國六年生，智慧具足，每見一事，便問根源。 當時家境清貧，生活艱苦，耕農收入稀少，兼差又找不到事做，人生三十餘年生涯中，時欲思解脫之法。 有一次昏迷，暗裏興念言欲出家，當矇隴之中耳邊聞聽有人說，「放棄它！把它送還回去」，奇緣出現，清醒時身已在牀上，姻親眷屬人圍繞其身邊，真智尼師詳說迷昏中情景，親朋莫不稱奇，頌其再來比丘尼。 因緣成熟後，發願興建寺院，投拜常諦上人為皈依師，取法號為真智。 民國六十三年依達航法師出家，民國六十四年往臺北獲國古祥寺乞授三壇大成，完成出家心願。
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果法尼師，現年(八十一年)五十歲左右，臺中市人，俗名林粉，禮聖智者和尚為師。 原畢業於「海明佛學院」第一屆，受戒於臺北市臨濟寺。 果法尼師弘揚佛法不遺餘力，目前在寺院成立有「蓮池唸佛會」、「慈悲弘法基金會」及共修會等組織。 聖智老和尚原籍四川，現年(八十一年)約七十歲左右，民國四十四年在臺北縣五股鄉之四雲禪寺依悟明長老披剃出家，同年在十普寺受具足戒。 大覺精舍2025 民國五十年至五十二年間曾在基隆市的法航精舍「淨願關房」閉關三年。
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正殿為鼓樓起脊式，其中供奉高可及丈之三寶佛。 當時即請良達長老為開山祖師，妙禪法師為第一代住持。 民國三十四年臺灣省光復後，由已故之宗心大法師繼任第四代住持罡宗長老法脈為第五代住持。
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寶覺寺自心觀法師繼任住持後，成立觀音會，教唱經懺梵唄，宏揚佛法。 成立救濟會，發起每日每人一元救濟運動，救濟無依的孤兒及孤獨年老的病患。 大覺精舍2025 與市政府合作於寺內建立老人休憩中心，以為老年人消遣修養之處所。
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在星洲期間，促成演培法師編定《諦觀全集》，並為之寫〈諦觀全集序〉。 民國65年（71歲），因妙欽法師患有肝病，導師於1月17日特地去菲律賓馬尼拉大乘信願寺探望妙欽法師，不久後，妙欽法師去世，為此，導師寫了一篇〈我所不能忘懷的人〉，以為紀念。 民國54年（60歲）春天，張澄基博士帶著中國文化學院創辦人張曉峯先生的聘書，邀請正在掩關的導師出任哲學系教授。 導師思惟良久，心想能夠讓高等學府中的青年學子接觸佛法，受佛法的潤澤，應是前所未有的機緣。
有一年常瑛法師計劃至澳洲觀光，這一去要二十天才回國，這期間恰逢觀音菩薩聖誕，於是就提早來拜觀音，並帶來裱背的觀音像懸掛在山頂的樹頭上。 二十天後回國，發現樹前多了一座香爐，懸掛的觀音像因為風吹日曬雨淋，半邊繩索也斷落，這時常瑛法師突然興起在山頂上塑尊大觀音像給人膜拜的念頭。 於是探詢地主的意願，終於如願地購得土地動工，那年是民國六十九年。 開山住持真悟居士，曾任臺中市佛教會理事，生於民國三十三年，臺中市人，俗名賴枝鐘，自幼具善根，民國四十四年皈依受戒後，經常到各寺院，看守所弘揚佛法活動。 正覺佛堂民國六十六年(農曆二月十二日)在自家住宅，由真悟居士創設佛門道場，內供奉大慈大悲觀世音菩薩聖像。
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每年十二月初旬，由在臺日人會合寺中舉行追悼法會。 是故寶覺寺不僅為佛門淨地，亦確為中日佛教文化交流之中心。 民國五十五年臺中市孝子施金豆大德榮膺全國好人好事代表之一，獲總統府祕書長張羣先生題頒「百善孝為先」匾額。 宗心大師為闡揚我中華民族固有之孝道美德，於是年勒石建立「勸孝碑」一座。 並請日本佛教孝道教團大僧正岡野正道伉儷蒞寺剪綵。 住持達圍大居士，民國七年生，臺中市人，一生親近聞名全省李炳南老居士座下聞法，民國四十四年皈依妙廣老法師，民國五十年在基隆海會寺受在家菩薩戒，當時戒師為道源老法師。
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