看過了水月池，走過了連廊，我們轉個彎來到開山農舍。 這開山農舍是這裡的第一棟建築物，和入慈悲門一樣已經是臺北市具有傳承意義的歷史建築物。 新水月就是前方說過的水月池，而老農禪指的就是這舊的開山農舍。 法鼓山是臺灣著名的新興佛教教團，戰後被列為臺灣佛教四大事業道場之一，是臺灣提倡「人生佛教」或「人間佛教」的代表性道場，並開啟臺灣「植存」環保葬風氣之先河。
創立之初隸屬於中華學術院，附設於中國文化學院學區內。 信行寺位於臺東縣卑南鄉，1968年由查妙法師購地創建，1972年交由會徹法師主持，其取佛法中「信、願、行」之意涵，故取名為「信行寺」。 1997年法鼓山臺東辦事處因環境所致而意欲另尋新場所，幸遇信行寺也在尋覓適當接掌者，因而促成了法鼓山臺東信行寺的成立。 1997年12月25日辦事處正式遷至臺東縣臺東市信行寺，，並持續掌理法務迄今。
法鼓山佛像: 生活焦點
由於早年農禪寺以務農維生、禪修生活為主，寺院周圍是一大片竹子園、菜園，再外圍則是關渡平原的稻田，由於地處偏遠，甚少有對外弘法活動。 1977年聖嚴法師接任住持後，舉凡講經、禪修、唸佛等活動，主要仍在中華佛教文化館舉行。 1982年文化館進行拆除與改建，法師因而將弘法重心移到農禪寺，而信眾們追隨法師，也將學佛修行的地方，轉至農禪寺。 臺南分院的成立可溯源至1990年8月17日法鼓山護法總會首度於臺南舉辦聯誼會，聖嚴法師南下慰問，在當時臺南唯一一位勸募會員楊黃玉淑，主動邀集友人加入護持，因此揭開了臺南分院涓滴成長的路程。
- 在多方努力之下，即在臺北縣金山鄉找到法鼓山現址，因而促使法鼓山之成立。
- 這尊金身佛像含座高１２６公分、寬７０公分、厚４５公分，重５７公斤，特別的是頂髻內，還有泰皇親手置入的佛陀舍利，法鼓山即日起將開放兩週供民衆禮拜祈福。
- 老人建農舍的目的，一方面是落實自給自足的農耕生活之用，一方面則是做為自修閱讀的閱經樓。
- 並任教於法鼓山僧伽大學，講授法鼓全集導讀、漢傳禪佛教典籍。
- 在上香時，須注意每一個細節，動作柔軟而安定，保持清淨的心靈，拋卻雜念。
- 雖然有這些不清楚處，但是仍然不減其引發受菩薩戒的戒子「向善、離惡」的認知的形成，而引發「愛敬」、「歡喜」與「悲泣」等感動。
此外，隨着“法鼓山世界佛教教育園區”的完工，此一核心組織亦隨之搬遷上山。 大 殿主結構為 22支巨柱支承水平頂蓋，再由頂蓋從上方懸吊木質牆面而圍塑出室內空間。 牆面與上方頂蓋之間為水平玻璃條窗採光，並在視覺上強調牆面與頂蓋的脫開。 一樓的 四周皆為玻璃牆與門，創造出室內外的視覺連結，而玻璃牆的室內及室外兩側之地面也都刻意採用相同質感石材並且為同一水平面，因此在室內外都可以明顯察覺整 個量體是懸在空中，而以玻璃輕觸地面。 此外，平面的安排也依柱位向西面平移，而非四平八穩的懸在柱列的正中間，因此室內的西面便有排柱而產生二樓的空間以 及壓低的入口（圖 29），東面則留出較深的室外柱廊。
法鼓山佛像: 活動預告
順道一提，園區中庭的金剛經牆為水刀切割混凝土版而成之鏤空遮陽外牆，內部空間為一長廊連結禪房等非公共空間，為寺裡的比丘及比丘尼使用。 當陽光 透過鏤空字體灑入長廊，行走其間若似漫遊於金剛經的經文之中。 法鼓山佛像2025 法鼓山佛像 金剛經的經文較為艱澀，所以這些潛心向佛的出家人較解其意，又能在每日生活中掠見經文的隻字 片語，或在牆上，或在地上，或反射在玻璃窗上，或打在身上，也許更能感受佛意。 法鼓山位於新北市金山區三界裏，座落在北部濱海公路與陽金公路交會的一處山坡上，主要是以褐、灰、白三色為色調的建築，源自於大地的禮讚，呈現出佛教沉穩安定的特色。
- 新水月就是前方說過的水月池，而老農禪指的就是這舊的開山農舍。
- 只要用修行的方法觀照，就能夠得自在，從《楞嚴經》裡我們知道，觀世音菩薩的修行法門是耳根圓通，也就是因聽聲音而入三昧，因聽聲音而解脫自在。
- 尤其是於女人之身而深入婦女羣眾，廣度多苦多難的婦女。
- 整個農禪寺是委請臺灣知名建築師姚元喜設計規劃，其中的水月道場更是很特別的景觀道場。
- 往法鼓山的路旁有三條朝山步道：溪濱朝山步道、祈願朝山步道、以及朝山棧道。
- 首先是佛像造像曾參考大陸山東四門塔阿閦佛爲藍本，而該佛寺古佛均端坐於長方形須彌座，因此大殿佛像非一般傳統的蓮花臺底座，而是正方形須彌座。
在臺北市區，很難有身在異地的感覺，總以爲是在福建某地轉悠，親切得常有一把拉住某人的手問一聲“汝父可康健，阿孃都硬朗”的孟浪。 禪修公園裡面有八尊可愛的小和尚，每一尊的動作都不一樣。 這些小和尚的動作是八式動禪，因為禪修不只是打坐，還要起來動一動才健康，所以這八個動作看起來就像伸展操。
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1984年文化館開始動工擴建，並於1986年4月19日舉行落成開光典禮。 是年，並聘請護持文化館廿多年的鑑心法師擔任文化館住持。 在編制上則設有都監一位、副都監一位，並設有賢首會、都監院、事務院、禪修推廣中心、佛學推廣中心、關懷中心、教育院、僧伽大學佛學院、事業體等單位，是法鼓山目前的核心組織機構。 其成立宗旨為：組織佛教教團、培養青年僧才、弘揚法鼓山理念，並以落實人間淨土之理想。 此一機構主要的活動則是研發、推展各種禪修、佛學教育、關懷弘化等。 譯經院結束後，成員之中有人發心出家，「三學研修院」漸而發展為法鼓山「僧團」。
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主要的活動項目則是舉辦各種共修活動，例如地藏法會、千佛懺法會、藥師消災法會、觀音法會等。 其後為了進一步落實教育的理念，在同年，法鼓大學籌備處正式成立。 1978年，時任住持的聖嚴法師開始於寺中舉辦週日講經法會，並於1979年成立“禪坐會”，1982年成立“唸佛會”，週週舉辦共修，人數最多可達上百人。 1978年4月，農禪寺借予場地給原設在新竹福嚴精舍的“美國佛教會”駐臺譯經院使用。 1979年8月成立了“三學研修院”，成員即譯經院原有成員與禪七學員，共十位。 該院進一步發展爲“僧團”，而初期僧團運作的所在地即是在農禪寺。
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在這裡，聖嚴法師集合了十方善信功德，建設一個整合教育、修行、文化的法鼓山世界佛教教育園區。 位於金山法鼓山世界佛教教育園區第一大樓的大殿，是法鼓山精神中心，30多年前聖嚴法師屢次在禪定中見到一座聖殿，大殿便以其為基本造型及建材選擇。 殿內挑高16公尺的設計，呈現樸素、典雅、雄偉的氣勢，旁邊有引禮室、香燈準備室，中間設有佛龕和講臺，佛像左右兩側有裝藏小佛像的光明燈，佛龕和光明燈的設計，則以石窟的概念為雛形所發想。
法鼓山佛像: 智慧法寶
我的師父、師公請了專人教我讀書，其中一位老師教我讀儒家的四書五經，另一位老師教我唱唸課誦，如此持續了一年半。 所以，在那段時間裡，學會了作為一個和尚所應具備的十八般武藝。 雖然損失了讀書的時間，卻在實際生活方面，學會了「凡事自己做」、「工作無貴賤」的能力和觀念。
法鼓山佛像: 時間：19:00~21:00
東初禪寺經常性舉辦的活動中，以「禪七」最具特色，其中多是藉此活動接引西方人親近漢傳佛法、修禪的主要管道之一。 之後聖嚴法師繼承臨濟、曹洞兩大法脈合流，整合印度及漢傳諸宗異同，參考流行於韓國、日本、越南禪法，和南傳內觀法門、藏傳次第修法，重新創立「中華禪法鼓宗」。 民國85年(公元1996年)法鼓山取法中國古道場，於第一期工程大殿的正下方設「地宮」，將三百多年來臺灣佛教典籍文物保存於內，並註明公元3000年才能開啓，爲佛教文化傳承寫下歷史新頁。 法鼓山佛像 民國96年(公元2007年)法鼓山並在園區一隅設立「金山環保生命園區」，開啓了臺灣「植存」環保葬風氣先河。 然而近來由於參與法鼓山的活動人數不斷增加，現有空間不足，故而規劃中型道場作為弘化、舉辦各項活動使用。
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四門塔的塔心柱四面各有一尊主佛像及左右二尊菩薩和弟子，只剩下主佛。 阿閦佛是四門塔塔心柱東面的佛像，西面是無量壽佛像，南面是寶生佛，北面是微妙聲佛，阿閦佛在梵語的字義是不動搖，意爲不動如來。 2002年春天，臺灣法鼓山文教及禪修體系創辦人聖嚴法師，收到幾位海外弟子捐贈數年前在海外購得的一尊古石雕佛頭像。 莊嚴、肅穆的大殿正在舉行“法鼓山捐贈山東四門塔隋代古石雕佛頭像儀式”。 至此，山東四門塔千年石雕阿阿閦佛結束了身首異地、顛沛流離5載的歷史。 觀世音菩薩不僅在人活著的時候救苦救難，在人往生時也接引人到西方極樂世界。
例如，禪宗的淨土思想是著重於清淨的本心所顯的真如自性，諸佛與眾生心中的自性平等不二，眾生亦未離諸佛的嚴淨妙土。 迷者向心外求佛求淨土，悟者頓悟自心是佛，自心作佛，當下未離嚴淨的佛土。 法鼓山佛像2025 禪宗以「豁然」開悟，「還得本心」，看作當下見性，立即成佛，此人便處於淨土，也是沒有錯的。 在人間應現的菩薩，必定是與人類相同的形像，最多是相貌比一般人莊嚴而已，否則他便不能接近人類，或人類縱然敬仰、敬畏他，也不敢親近他了。 所以觀音應現度人的時候，被度的人往往是到事後才能發覺的，當時很難使人意識到是觀音的應現。
觀音菩薩救苦救難，尋聲救苦，無處不現身，當有苦難，念著觀音菩薩的聖號，觀音菩薩就會來。 只要我們遇到任何困難、有任何問題，如遇到大的災難時，得不到任何人的幫助時，什麼希望都沒有了，快把問題交給觀音菩薩，勤念觀音菩薩，觀音菩薩就會幫助我們。 最初我很笨，故此師父教我拜觀音菩薩，每天至少拜五百拜，在大家尚未起牀時去拜，拜完之後正好做早課。 法鼓山佛像2025 這個感應相當奇特，好似觀世音菩薩用了什麼東西往我頭上一灌，全身很清涼。
法鼓山佛像: 臺南分院
唸佛法門，本有觀像、觀想、實相、持名等四種，天臺智者大師主張從禪觀而入實相。 到了明末的蓮池大師，主張體究唸佛，勸修唸佛三昧。 就能使每一個人都能安分守己，盡其在我，努力不懈。 既不逃避現實，也不推諉責任，面對著一切的問題，用慈悲、用智慧，來糾正它、改善它。 那時正值抗日戰爭末期，那是民國三十二年，香火已經沒落，很多和尚都離開山上去了外地。 法鼓山佛像2025 雖說如此，我上山的時候倒還好，還沒有窮到那個樣子。
建築物的構圖，應賞心悅目，不論從室內向外眺望，還是從室外向內觀看，都應像欣賞一幅幅風景畫，一窗一景，移步換景⋯⋯聽法師娓娓道來，吾輩不禁慨嘆，餘生也晚，不得親見大師慈顏。 陪我們轉山的是一位當天凌晨三時才從成都飛回臺灣的法師。 汶川地震後，法鼓山的救援人員一直在災區做援助，有些項目已堅持了兩年多。 法鼓山佛像 時至今日，他們仍派法師和信衆輪番前往汶川繼續有關工作。
1994年提出「四環」觀念，所謂的四環即是指：四種環保，是以心靈環保為主導，從心出發、由內而外，推己及人地擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。 點進行回顧及總迴向，將修行功德祝福正遭逢疫病、戰爭、天災人禍而受苦受難的地區與民眾，齊心安人安己、安樂眾生。 農禪寺歷經改建，建築師姚仁喜依照聖嚴法師的指示，以「空中花，水中月」的設計概念打造出著名的水月道場。 儘管時下民眾選擇樹葬的比例已逐年提高，但是現行的樹葬面臨種種問題也是不爭的事實。 我們相信，只要能夠找出癥結、對症下藥，勢必能夠一點一滴地翻轉社會大眾的思維，革新臺灣的殯葬文化。