另外，深坑集順廟、東門正德宮、汐止濟德宮、松山慈祐宮、桃園市八德三元宮、大莊浩天宮、高雄代天宮、五甲龍成宮、旗津天后宮、五塊厝慈聖宮、楠梓清福寺等各地著名廟宇，皆以清水祖師為配祀神。 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年－1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的高僧。 許多安溪人以種茶為業，再加上清水祖師以求雨聞名，也被視為安溪鐵觀音的保護神。 另外，許多安溪人信奉的神祇，如保儀尊王、清水祖師、法主真君都被視為有保護茶葉種植的職能。 在閩南，清水祖師是重要的鄉土神靈，是應惠靈天之一。
- 裝飾藝術方面，採用大量石雕、彩繪、交趾陶，使本 寺在恢弘氣勢的建築外觀下，仍保有相當細緻匠藝典範，其內容或採歷史典故、神話小說，以及主配祀神祇之神蹟傳說，不僅能讓參拜信眾近一步瞭解其所禮敬神 佛，相關的忠孝仁義典故，更富含社會教育意義。
- 屋頂除三川殿與拜殿採用三川脊外，鐘鼓樓為重檐屋頂，正殿則是假四垂，造型多元蔚為特色。
- ”祖師還庵，用其師之言，乃勸造橋樑數十，以度往來。
- 還有廟宇居然說清水祖師本是嶽飛或韓世忠幕府的軍師，因漢人對女真稱藩納貢，一怒之下才剃髮出家。
- 一位沒有前途、沒有未來，成天只想觸摸吳哥文明的流浪者，2013 年旅遊暹粒時，被高棉文化所深深吸引。
- 塔普倫寺應該就是拜「古墓奇兵」這齣電影而聲名大噪。
”比請而至，雨即沾足，眾情胥悅，鹹有築室請留之願，乃於張巖山闢除菑翳，剪拂頑石，成屋數架，名之曰清水巖，延師居焉。 以其年，造成通泉橋、谷口橋，又十年，造成汰口橋，砌洋中亭，糜費鉅萬，皆取於施者。 其徒弟楊道、周明，於巖隈累石為二窣堵，臨崖距壑，非人力可措手，蓋有陰相之者。
普崙寺: 彰化縣溪湖鎮佛教
但其實即便沒有這齣電影的加持，塔普倫寺中大自然所展現的驚人力量與其所附與的旺盛生機，我相信，還是能在吳哥古蹟這兩百多座的寺廟中脫穎而出，成為像現今這般熱絡的熱門景點。 裡面巨木叢生，攀爬附生於古寺之上，荒廢了數百年的古蹟，就這麼的被大自然佔據，寺內往日的盛況不在。 一位沒有前途、沒有未來，成天只想觸摸吳哥文明的流浪者，2013 年旅遊暹粒時，被高棉文化所深深吸引。
- 弘川長老一生博覽羣經，通曉三藏，精研戒律，論著頗豐。
- 普彤寺坐落於河北省南宮市西郊，緊鄰南宮湖省級溼地保護區。
- 清法戰爭時，法軍進犯臺灣淡水，俗稱「西仔反」，善信迎去了此尊神像，焚香禱告，居然擊退法軍，這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。
- 1996年在邢臺創建了佛教協會，當選爲邢臺佛教協會會長、邢臺市佛教慈善功德會會長。
- 這兩首北管戲曲，是廟宇興建慶成時重要的演奏曲目。
- 臺灣擁有多元地理環境與族羣文化，構成豐富的民俗，每個區域都有其不同的特色，透過認識不同的地方知識，進入在地的脈絡與軌跡。
這兩首北管戲曲，是廟宇興建慶成時重要的演奏曲目。 主祀觀世音菩薩為主神，三官大帝為副神，配祀天上聖母、太子元帥等。 自民國四十五年〈西元一九五六年〉歲次丙申年，連續三年前往白沙坑虎山巖進香，後至民國四十七年〈西元一九五八年〉歲次戊戌年十二月四日舉行慶成謝土建醮完成，建廟後奉祀在此守護莊民。 臺灣擁有多元地理環境與族羣文化，構成豐富的民俗，每個區域都有其不同的特色，透過認識不同的地方知識，進入在地的脈絡與軌跡。 臺灣每年從年頭到年尾，各地有至少數百場規模大小不一的遶境活動，範圍從小村莊到跨越數個縣市，透過現代空間技術勾勒出地方民眾、信徒與宮廟陣頭的虔誠與熱忱。
普崙寺: 彰化縣北斗鎮佛教
據《臺灣省通志》記載，臺灣可考的最早清水祖師廟是明鄭永曆十九年（西元1665年），隨延平王鄭成功來臺的泉州府安溪縣軍民，自安溪清水巖迎來清水祖師神像、自安溪泰山巖迎來顯應祖師神像；漳州府平和縣移民自三平寺迎來三平祖師神像。 在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。 而且當時的福建，出家為僧不但受人景仰，更是一種時尚，許多書香門第的子弟都出家為僧，清水祖師只是這些人當中的一個，並非異數。 沒有必要將之特異化，並加上「抗金」、「抗元」傳說。 普崙寺 架座劇情介紹：仙人公孫巧，有天他從天上下到凡間，看到有人蓋華堂，因為華堂的地理位置（風水）甚好，加上他認為蓋屋子的人不可能把架子架好，便暗中助他一臂之力（彰化儀鳳園北管戲曲，楊茂基撰集）。
清水祖師以其高超之醫術，在瘴癘之氣盛行的閩南一帶，救治了不少患病的民眾，而患者無不感激、愛戴。 到了安溪，又募捐勸造通泉橋、谷口橋、汰口橋等。 普崙寺2025 清水祖師一生募捐，修造幾十座橋樑，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。 另外，《桃源南山陳氏族譜》記載：「（清水祖師）兒時持齋誦經，日常與山下里人牧牛子戲，日暮吟經，牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛法也有相當興趣，因一心向佛而出家，並非如坊間誤傳，以出家掩飾其反抗女真人或蒙古人的身分。
普崙寺: 彰化地區外場教(練)功地點時間表
宋徽宗建中靖國元年（1101年）五月十三，清水祖師圓寂於清水巖，安溪縣民感激清水祖師一生的義舉，自發性地運石建造卒塔婆，供奉祖師的舍利子，名曰“真空塔”，並以沈香之木，刻祖師像，奉於清水巖殿中，而故日後奉祀清水祖師之寺剎，多名為「清水巖」，如艋舺清水巖、淡水清水巖等。 從此，清水祖師成為安溪縣民信仰最誠的地方神祇。 政和三年（1113年），縣令陳浩然作清水祖師傳。 清水祖師熱心於公益，多次募捐款項，號召造橋鋪路，一生興建過幾十座橋樑。 不僅閩南泉州，連建、邵、興、劍、汀、漳各郡人士皆相當崇敬，施主尊崇，佈施極盛。 明朝何喬遠《閩書》：普足（清水祖師）術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。
普崙寺: 彰化縣福興鄉佛教
隨著安溪移民來臺，清水祖師的信仰在臺灣也蓬勃發展，1994年時有清水祖師為主神的廟宇有98座，大臺北就有63座，尤其是大文山地區。 大臺北地區可說是清水祖師信仰最盛之地，三峽長福巖祖師廟、艋舺清水巖、淡水清水巖、瑞芳龍巖宮，號稱「大臺北四大祖師廟」。 普崙寺2025 普崙寺 主體廟宇大致完竣尚有部分工程補建中，新建宮貌巍峨，殿宇莊嚴，牙簷高琢金碧輝煌，朝霞暮靄觚稜聳秀，瑞氣氤氳，亦具瞻觀。 臺灣在大街小巷，海邊山上遍佈著大大小小的寺廟，除了是信仰寄託的場域，和每個社區的文化中心與藝術的殿堂，更是臺灣每個人的心靈原鄉。 清水祖師的祭典也有以迎神賽會的方式來舉行，例如臺灣新北市淡水清水巖，每年則於農曆五月初五舉行暗訪，農曆五月初六舉行繞境，鑼鼓喧天萬人空巷，祈求掃除瘟疫，合境平安，世稱「淡水大拜拜」。
普崙寺: 彰化縣大村鄉寺廟/主祀神像/寺廟地址/電話
1972年，在退居後的四年拜經活動中，兩次見到燦爛光明、身心脫落。 其間著有《僧伽作持要集》一部，於1983年印刷行世。 1984年，由香港輾轉回到祖國大陸，同年駐錫河南洛陽白馬寺任首座。 弘川法師是文革後第一位回大陸的僧人，被原中國佛教協會主席趙樸初譽爲“第一愛國僧人”。 1987年當選爲中國佛教協會理事，是年由趙樸初會長安排到河北工作。 1988年初夏，當選爲河北省政協常委和河北省佛協副會長，任正定臨濟寺首座。
普崙寺: 普崙寺的留言板
清水祖師生於書香世家，是宋福建名家陳瑊的後裔，清水祖師之太祖、曾祖、大伯、二伯、四叔、弟陳夢得均考中進士。 祖師之父陳機更是滿腹經綸，以作詩聞名一時；母親為翁山洪氏。 果清法師童貞出家，持戒精嚴，愛國愛教，信仰篤定，爲人平實，正信正行。 在他的努力下，普彤寺管理規範，僧團合和，道風純正，教化一方，成爲四衆仰慕的佛教文化聖地和戒律道場。 法師常行善舉，扶貧濟困，深受黨政主管部門的好評和廣大信衆的擁戴。 法諱聖嵩，號弘川，俗名王金城，一九二七年(民國十六年)農曆六月初九出生於河南省偃師縣嶽灘鄉後提頭村，祖上以耕種爲業，父親早逝，由慈母教養成人。
普崙寺: 彰化縣溪州鄉佛教
艋舺方面說，這尊神像是艋舺祖師廟的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法軍的。 淡水方面，則說此神像本是淡水信徒所有，是因為淡水無祖師廟，而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。 在兩派紛爭的結果之下，日治時期經官府協調，由艋舺與淡水二廟輪流奉祀。
普崙寺: 廟宇
當年安溪人渡海來到三峽定居時，常常因為水土不服以及遭受原住民的侵襲，他們認為，這一定是因為山神不歡迎他們，所以才會導致居民上吐下瀉或是派出原住民來攻擊。 但是每年年底，他們還要回到安溪祭祖，而且過不了多久便是過年，過年也要拜神、拜祖先，接連不斷，實在是忙得不可開交。 普崙寺 因此祭拜山神的活動便改到清水祖師生日這天，一同舉行。 因此廟裡慶祝清水祖師的誕生，廟外則感謝山神一年的保佑。
泉州大旱時，在官民幕僚不斷建議之下，方不得已率眾舉行祭典，向清水祖師求雨，並在清水祖師神像下方堆滿紙錢，意思暗示若求雨不成，即要燒毀神像。 在「張巖」修建殿宇時，苦無水源，眾人口渴之極，清水祖師持錫杖往地上一拄，立刻「清泉不竭」，故稱「清水巖」；而後祖師又以錫杖打破巖壁，竟然從岩石中流出許多白米，供應工人、僧眾、檀越食用，眾人嘖嘖稱奇。 《閩書》上說：清水祖師建造清水巖，白米自動出現；顯應祖師建造泰山巖，磚瓦自動出現；惠應祖師建造泰湖巖，木材自動出現。 求雨：一般人認為，普通人不能掌握自然現象，如下雨與否，唯有神聖，方能成之。 但清水祖師在世時，就已經屢次祈禱成功，讓蒼天降下甘霖，被認為有功於解決多次的旱災。 也因為求雨屢次的成功，被視為神蹟，清水祖師也被賦予相當的神祕色彩。
而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。 清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。 從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神，是為四大護法。 真德秀為感謝神威，於是在祖師廟「真人」之匾額之上，添上一個「真」字，成為真真人，其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。 傳說南宋時，泉州知府真德秀，乃程朱理學名儒，以清廉自居，向來不喜勞民傷財。
普崙寺: 彰化縣二水鄉佛教
劉氏有公銳者，久不茹葷，堅持梵行，祖師與之相悅。 一日公銳至，輒囑以後事，仍言“形骸外物，漆身無益。 ”說偈訖，端然坐逝，享年六十五歲，建中靖國元年五月十三日也。 拜請恩主清水真人，黑帝化身，風火隨其足，沙界縱橫，七星寶劍，寸斬妖精，雨陽隨其到，護國安民，陽界有聲，陰間有名，上天下地，應禱全靈。 法門弟子專拜請，清水祖師降臨來，神兵火急如律令。 清法戰爭時，法軍進犯臺灣淡水，俗稱「西仔反」，善信迎去了此尊神像，焚香禱告，居然擊退法軍，這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。
普崙寺: 普崙寺的簡介
東漢初年，佛法東來，第一批御準傳法高僧攝摩騰、竺法蘭赴洛陽途中，於南宮親自主持修建了普彤寺、普彤塔，成爲中國第一座佛寺、佛塔，南宮也因此成爲中原佛教文化的發源地，是佛教界和廣大信衆心目中的佛教聖地。 東漢初年，佛法東來，第一批御準傳法的高僧攝摩騰、竺法蘭在南宮親自主持修建了普彤寺、普彤塔，成爲中國第一座佛寺、佛塔，南宮也因此成爲中原佛教文化的發源地，佛教界和廣大信衆心目中的佛教聖地。 塔普倫寺應該就是拜「古墓奇兵」這齣電影而聲名大噪。
普崙寺: 彰化縣佛教
清水祖師七歲時，即在大雲院出家為沙彌，法名普足，後來師從大靜山長老「明禪師」，習經、坐禪三年，後返高泰山，勸造數十條橋梁。 又移住麻章庵，多次舉辦法會，為民眾祈雨消災，無不感應，獲得檀越崇信，人稱「麻章上人」。 遍訪名山後，居於永春縣，以道行精嚴聞名閩南。
普崙寺: 臺灣寺廟
回大陸後，應邀於各地講經、傳戒，度衆無數，受到海內外佛教界高度評價，是我國近代律學宗師。 弘川長老主要佛學著作有《僧伽作持要集》、《三歸五戒八戒淺說》、《半月誦比丘戒儀式》、《佛門緇素臨終要語》、《盂蘭盆經淺釋》、《四分律比丘戒今釋》等。 2004年11月13日上午10時，弘川律師在河北省南宮市普彤寺安祥示寂。 普崙寺2025 弘川律師一生嚴持淨戒、專弘戒律，在福建廣化寺、河北柏林禪寺、廣東南華寺、湖北四祖寺等全國各地，傳授三壇大戒二十餘次。 普彤寺坐落於河北省南宮市西郊，緊鄰南宮湖省級溼地保護區。 漫步其中，蒼松柏間，殿閣崢嶸，洪鐘長鳴，法香遠溢，1992年，著名弘律高僧弘川長老受南宮市政府及廣大信衆之請駐錫並重建普彤寺，歷經十幾年努力，建成了大雄寶殿、觀音殿、天王殿、山門及唸佛堂、僧房等建築，寺院道風純正、持戒精嚴，僧衆合和，多次被宗教部門部門評爲先進宗教場所。
普崙寺: 普崙寺
清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。 宋神宗元豐六年（1083年），清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到福建省安溪縣求雨，非常成功。 於是清水祖師定居安溪，而劉公銳慨然捐出大筆土地，在安溪蓬萊山張巖建庵，故又稱「蓬萊祖師」。 祖師見張巖之清泉不竭，便改張巖之名為清水巖。 清水巖之庵本為草菴，多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展，終於開拓寺宇。
普崙寺: 彰化縣田中鎮佛教
洪武七年（1374），明太祖朱元璋爲其精神所感，特迎請他至明都(今南京)，於奉天門召見，賜號“善世禪師”。 在其晚年，晉王又請他來太原普光寺作住持，並封其爲“大國師”。 普光寺，共擁有大殿、過殿、廂房13間，佔地面積4800餘平方米，隸屬於太原雙塔博物館管理，作爲太原市佛教文化之源，1800多年來，有衆多的高僧、名士在這裏頻繁活動，由此對中外文化交流及中華民族文化的交融和發展產生了重要影響，其歷史價值和文物價值極高。 幼出家於大雲院，長結庵於高泰山，志甘槁薄，外厭繁華。 ”祖師還庵，用其師之言，乃勸造橋樑數十，以度往來。 元豐六年，清溪大旱，便村劉氏相與謀曰：“麻章上人，道行精嚴，能感動天地。
普崙寺: 彰化縣一貫道
隨著時間的遷移，兩個活動逐漸結合在一起，變成以「殺豬公」來祭祀清水祖師的誕辰。 而其中的緣故被人遺忘，因此產生人們認為清水祖師喫肉還殺豬公的誤會。 因此實際上，殺豬公的活動與清水祖師之間並沒有關聯性，清水祖師依舊是喫素，不喫葷。 每逢舊曆正月初六清水祖師生日、五月初六清水祖師得道日，各地祖師廟常以神豬、三牲祭拜清水祖師，以示崇敬，敬考清水祖師一生，為漢傳佛教禪宗得道高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故有人認為以祭祀素果糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。 三峽祖師廟總務組長劉金達說：「祖師公喫素，不喫豬肉。」也有不少人相信，山神亦屬於清水祖師廟的護法神。 另外民間相信祖師本身茹素，但祖師部下的五營神將與天兵天將則不一定為素食者。