如今，都說師父仍在，我卻執拗著，有如不肯斷奶的嬰孩，面對著美味的粥糜，只會一逕地皺眉搖頭。 如果我們每個人都有慚愧心、懺悔心、感恩心，那麼，在平常生活中就會很平穩、踏實。 但是慚愧、懺悔不是要你打耳光、搥胸、頓足、磕響頭，這些都沒有用，因為煩惱不在耳光上，也不在胸部或頭上，而是在我們的心中。
- 已多次在多位法師與師兄們的口中聽說過，信行寺禪七的報名為何老是「秒殺」的特質。
- 未出家前，不擅長面對人羣、總是沉默寡言的常藻法師，選擇「世俗出走」卻反而讓他走入羣眾。
- 前言： 第一年的出家生活，常聞法師除了出現些許適應不良， 還有擔任聖嚴法師「臨時」侍者 …
- 當時西方人在接觸佛教和修學佛法上，還是以西藏密教和日本禪宗為其主流。
男眾出家七次，男眾雖然還俗了，但哪一天想要出家的時候，他的心性一樣很堅定；女 … 像湛因、湛山法師等，他們是我的剃度弟子，但不見得是我的法弟子，但是剃度弟子 … 最近法鼓山的男眾法師們， 不是離開道場就還俗， 二個月前就男眾法師離山， 今天又有一位還俗， 這個頻率太高了， 讓一些居士都在議論著， 叢林道場到底哪個環節出問題 … 特別是生活中，我們信仰佛教的人是否喫素食就是大問題之一。 在佛教的戒律中，有三皈五戒之分，爲了教導弟子如律受持，是約束心身，斷惡行善的靈丹妙藥。
常願法師還俗: 「常願法師還俗」+1
有的人是才剛開始學佛，但有的人卻已經學佛很久了。 不過，雖然有人學佛的早，但卻沒有實際上的修行經驗；即使有實際上的修行經驗，但在修行的觀念上，卻有偏差。 普賢十大願王前面我們已經講了七願，後面的三願：常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向，都屬於迴向。 在本經後面的偈頌中，第七行願請佛住世之後就是迴向眾生及佛道，這就說明把第八願常隨佛學，第九願恆順眾生都歸屬於迴向。
果聞法師為何離開法鼓山,2015年6月－決定向法鼓山僧團【無限期告假】，已蒙方丈 … 常聞法師還俗：常聞法師出家因緣|法鼓山僧…，常聞法師生長在傳統的天主教家庭，小學及中學均就讀天主教學校，大學所學的是環境工程，在學術研究的過程中， … 果暉法師現任法鼓山副住持暨法鼓文理學院佛教學系系主任，又是男眾最戒長的法師，擔任新任方丈好像也 … 常聞法師長大於紐約長島的Deer Park，佛陀第一次說法度五位比丘也是在印度北方的一個Deer Park。 一九七七年聖嚴師父生平第一次指導禪七是在紐約長島，兩 …
常願法師還俗: 常願法師還俗
之後，寫成了十九萬字的《戒律學綱要》，交給星雲法師的佛教文化服務處發行。 常願法師還俗2025 書分七章依序為：〈緒論〉、〈皈依三寶〉、〈五戒十善〉、〈八關戒齋〉、〈沙彌十戒與式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒綱要〉、〈菩薩戒綱要〉，目前已成為國內外兩岸三地之間著名的戒律學教材。 東初老人承繼太虛大師遺志鼓吹建立「人間佛教」，故與幾位佛教青年合辦了《人生》月刊，當聖嚴法師投到東初老人座下時，正當《人生》月刊原主編提出請辭，於是法師從投稿者而成為主編，前後共服務了兩年。 1961年農曆8月，法師於基隆八堵的海會寺，依止道源能信長老（1900年-1988年）座下，求受「三壇護國千佛大戒」（分授沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒），並被選為沙彌首。 軍中生活的方式是很大的轉變，由於法師在軍隊裡主動地聲明瞭：「原來我是和尚，將來還要作和尚！」所以在軍隊裡的生活雖然困苦，至少每逢假日，還能夠保有自我信修的空間。 常願法師還俗2025 隨著部隊幾經移防及駐紮，於1950年6月以上士報務員的階級，分發到臺北縣金山鄉海邊的339師1016團團部所在地，在金山、石門和小基隆沿海一帶住了兩年多。
文 青衫文齋當代高僧聖嚴法師作爲禪宗曹洞宗第50代傳人，具有不同於其他宗師們的豐富生活閱歷。
因為事前作業保密工夫到家，因此，除了僧團之外，沒有其他人知道誰是新任方丈人選。 不過，據說聖嚴在接位大典之前，於法鼓山內部會議時曾經暗示，新任方丈人選將會跌破大家的眼鏡。 常慧法師閉關時的神奇經歷 明續法師主講於新加坡淨宗學院 常慧比丘尼是長春百國興隆寺的主持，這是她在閉關的時候發生的真實故事，以此供養大眾發真心念佛，相信 常願法師還俗2025 …
常願法師還俗: 臺灣熱門美食料理
師父在得知後下午就從農禪寺到了法鼓山，常寛法師見到師父就跪著跟師父對不起，師父並不怪 … 雲遊一路，回到寺院，召請一老友茶話閒聊，誰知聊著聊著，老友說到又有幾個法師相繼還俗，而且這幾位還是出家多年弘化一方的大法師，瞬時，我與友人，相對無言， … 說說果暉法師剛從新疆旅遊返臺，這一趟旅程是從陝西省省會「西安」進，新疆維吾爾自治區的首府「 … 另一位離開的法師選過總統，據說後來還俗。 常願法師還俗2025 9/16及9/23到了聖基會聽常寛法師&常願法師二位的演講，內容真是精彩。
常願法師還俗: 聖嚴法師:請尊重還俗的出家人 他們起碼是知恥的好人
當然，對於佛教的對於食的問題，大德聖嚴法師曾寫道：「素食是佛教最爲鼓勵的事。但也並不是要求所有的教徒都非得一律喫素不可。 中國的社會，普遍地輕視還俗的僧尼，致使還了俗的，多有不敢承認他曾出過家，甚至不敢承認他是信仰佛教的；尚未還俗而又不能習慣出家生活的人，也就因此寧可生活在罪惡之中，也不敢輕易舍戒還俗。 再有，佛教界中，也不原諒還俗的人，這在前面已經說過了。 《根本說一切有部毗奈耶雜事》中說：「勸他歸俗，得吐羅(偷蘭遮)罪。」我們應該讚嘆出家功德，不要勸人還俗，勸人還俗是有罪過的。 所以我們當勸受了煩惱逼惱的僧尼們，應先試做修持的工夫，比如：念觀音聖號及彌陀聖號，或者禮拜，或者懺悔，或者請大德開示。
常願法師還俗: 離開法鼓山法師
擔任義工和受過在家菩薩戒後，他開始認真研讀師父著作，內心感受到一種未曾有的心靈踏實，和佛法帶來的淨化力量。 常願法師還俗 兩年的薰習，讓過去在西洋哲學中尋求但無所獲的生命疑惑，在佛法中找到答案，他明白，唯有出家才能讓他追求心靈真正的生命。 對常悟法師而言，出家是生命價值的落實，是今生最有意義的事。
常願法師還俗: 出版物
只是第一眼所見如此，第二眼看來，心中並不會跟著亂，亂象本身必也有其道理。 憂心的人認為：社會害病了，每個人似乎都發狂了。 當然，我們是希望有更多人來支持我們，以他們的智慧、專長，還有其他力量，一起來推動法鼓山的理念，不過，這不能強求，一切得順其自然。 所以，師父能給予他們的，就是正確的修行觀念，以及對佛法的正確認識。 不過，給他們同樣的東西，但因每一個人的成長背景不同，認知也不一樣，各人所得到的東西也就會不一樣了。 佛教當有深厚的哲理基礎，也當有淺易的實踐指導，正由於此，便使法師除了致力於教育與學術工作之外，也做著通俗性的弘化工作。
常願法師還俗: 湛聲法師還俗在102-06-04 湛行法師追思禮讚會 – 生命電視臺的討論與評價
了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。 正如《六祖壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地喫飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。 智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。 因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。 凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。 常願法師還俗 如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神祕，便都不是正法。
常願法師還俗: 生命書寫
另外再附上常進寫的有關常願法師談到與師父間互動的文章，仍然令人感動不已！
1949年因戰亂還俗，加入中華民國陸軍，因佛法戒殺，擔任後勤的通信兵，隨軍抵臺。 1960年以准尉軍階退伍，依止於東初禪師門下，再次剃髮出家，承繼臨濟宗與曹洞宗法脈。 東初禪師圓寂後，他承繼為農禪寺住持，此外又接受靈源法師禪悟印可，承繼臨濟宗法脈。 常願法師還俗 所以我昨天講了今天還要講一次，結果我們，我們湛聲法師他們比較早到，先做甘露施食，早上居士就先去了，誦《地藏經》。 個頭不高的湛界說，從小就喜歡進佛堂，九歲時一次特別的機緣，參加一場臺灣救狗協會的活動，就興起想出家的念頭，後來碰到海濤法師便主動提及想出家， … 一九三一年：在北京房山縣上方山兜率寺，依止慈林老和尚剃度出家，法名為「覺醒」。.
常願法師還俗: 修行中出現的不思議境界，為何不能隨便向外人說
就在那一剎那，困擾張採薇已久的問題，竟然在老和尚的一記當頭棒喝之下，頓時全部煙消雲散，汗流如雨下的他瞬間只感到渾身清涼無比，再也沒有疑惑，沒有苦悶，更加沒有徬徨，沒有不安。 自幼個性中規中矩的常輪法師，雖深得老師喜愛，卻成為同學欺侮的對象，心中的不平在他的心上抹了層陰影。 一次帶兒童學佛營的機會，讓他接觸了佛法，並從父親公司老闆的聽障兒身上，學習到因緣和因果觀念，明白世間顛倒的原因，心中的不平消融了，取而代之的是弘法利生的誓願。
之後因部隊整編以及升遷考試，到了高雄縣鳳山鎮陸軍第二軍團司令部任准尉軍官，時為1954年6月。 食在北臺灣「湛聲法師還俗」相關資訊整理- 2017年2月5日— 所以我昨天講了今天還要講一次，結果我們，我們湛聲法師他們比較早到，先做甘露施食，早上居士就先去了， … 在湛聲法師還俗這個討論中，有超過5篇Ptt貼文，作者lelingzi也提到 本肥宅最近看到小學的遠距教學， 居然有在教各種傳統節日和習俗。 是說，如果是對現代人有實際意義的傳統節日和習俗， 不需要教學或推廣也能繼續傳承下去， 因為有好處。 反過來說，沒被傳承下去的傳統和習俗， 就是因為對現代人來說沒好處， 才會漸漸被時代給淘汰。
雖然萌生出家的打算，但他仍然自忖，如果能在碩士畢業後繼續攻讀博士學位，將來才能對佛教多所奉獻。 這個想法被一位法師獲悉後，適時化解了他對於學業的執著；因為對修行來說，生活的體驗纔是最重要的。 至於進一步觸發果覺法師出家的因緣，則是因為有一次，他在夢中看到熟睡的孩子將要滾落牀下，正準備要救起孩子，卻聽到一句話：「眾生都是這樣在睡夢裡掉下來。」這句話驚醒了他，不是嗎？ 人生就像是一場夢，尚未夢醒，又不知轉生到何方。
常願法師還俗: 出家人
他隨著鄰居渡過長江，爬上狼山，捨棄了俗名，成為法名「常進」的小沙彌。 或許，我們可以從一個名叫張保康的孩子，他的故事開始說起。 「當自己對境起煩惱心時，會以《金剛經》經文『應無所住而生其心』對治問題。」剃度的十三位法師中，年紀最輕、就讀僧伽大學二年級的常盛法師，語氣輕柔平緩地說著。 回顧過去，一生歷經了父親車禍重傷到往生，或者祖母的佛事，或是在補校、家庭中面臨的種種困惡，必須承擔起一切，曾痛苦到想自殺，卻想到母親可能會更辛苦，甚至沒錢辦後事而作罷。
在靈源和尚的啟發下，聖嚴法師堅定再次出家的信念。 靜安寺佛學院課程涵蓋中學到大學，英文和數學課程難度約為小學高年級到初中，國文課程則有高中程度，佛學方面則教授《大乘起信論》、《梵網菩薩戒經》、《印度佛教史》、《八宗綱要》、《八識規矩頌》等。 聖嚴法師在狼山僅居住至民國卅三年（1944年）10月間，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民國卅五年（1946年）春天，復又離開至上海，自此便沒再回到南通了。 最後將要離開時，狼山已被當時抗日的國軍連番駐防，狼山亦不復見昔日香火鼎盛。
我想並不一定，社會是有病態沒錯，只要有人的社會，就必然會有病態，這正如人有身體，就免不了生老病死。 從佛教的觀點而言，亂並不是問題，最要緊的是，外邊在亂，自己內心是否也跟著亂？ 只要不被某一個或者是某一些鏡頭所引誘，而不知不覺地離開了所站的原點，隨波逐流地跟著人潮流動，那就是最好的修行方法，那時，縱然有妄念，也是在修行。
常願法師還俗: 「常願法師還俗」+1 常常發願
當時以學僧身分發表數篇文章，現收錄於《民國佛教期刊文獻集成網路檢索資料庫》。 自陸軍退伍後，再度於東初法師門下出家，法名聖嚴，法號慧空，承繼曹洞宗與臨濟宗法脈。 另承繼靈源禪師的臨濟宗法脈，法名知剛，法號惟柔。 熾盛光法湛光法師結婚湛光法師還俗海濤法師覺光法師總氮分析原理高溫氧化裂解化學發光法東陽光陽光早餐陽光直人陽光型男陽光男孩,手機行動版.
常宏法師自身正是如此，當接受佛法的剎那，便種下了種子，不論未來如何，他總不斷以此檢視自己，不論是在家、是行者、或是僧大學生。 一次次的檢視，讓他更堅定自己的抉擇，每一次挫折、煩惱的超越，也讓他更能領略法喜的滋味。 「剃度的那一刻，我的心非常安定、平靜，彷彿已經準備了很久。」笑容裡自然發出一股溫和與親切氣質的常宗法師，圓頂儀式時，看到家中老菩薩在家屬席長跪唸佛的那一幕，完全領會自己選擇的被尊重，心中充滿了無比的感恩。 常願法師還俗 十幾年前，從參與農禪寺義工中體驗到修行況味，出家意念逐漸成形的常賡法師，卻因為心中一個抱持已久的心願——出國念書而有所猶疑，而週遭各種反對、質疑的聲浪更讓他陷於抉擇的兩難。 由於常心法師較為年長，各方面的適應也較為辛苦，不過，當面對挫折時，他就會想起師父的話：知慚愧、常懺悔、常感恩來勉勵自己；起煩惱時，就用拜佛和唸佛的方法來調伏自己。 這一路走來格外艱辛，他非常感恩組長和輔導法師，亦師亦友的教導，面對任何情況的發生，都用佛法的觀念和方法，引導他走向正面思考，幫助他建立在解脫道上的信心。
常願法師還俗: 宗教論戰與著述
同年印順法師的專著通過大正大學的博士審查，也促成了中國第一位博士比丘的誕生（以專業著作而非親自就學獲得學位）。 聖嚴法師為此撰文〈劃時代的博士比丘〉加以記述。 論文完成後，請了駒澤大學的佐藤達玄及牛場真玄加以潤飾，並抄寄一份回臺灣給《海潮音》雜誌發表。 1971年10月將全書翻譯成中文，並於1979年由東初出版社出版。 1971年，朱斐居士創辦的《菩提樹》雜誌中，報導了聖嚴法師留學的狀況，引起沈家楨居士的注意，並在1972至1975年間，陸續從瑞士匯款給聖嚴法師，經朱斐居士轉交以資助留學。
生命電視臺臺長海濤法師近日他在臉書上傳一段影片，大談面對丈夫外遇和別的女人偷腥 … 我們熟識的法鼓山諸位大法師難道沒有用過這種手法？ 師父期勉12位法子們傳持正法讓佛法明燈永遠不斷. 法鼓山成立十六年來首度的「傳法大典」，九月二日在農禪寺舉行，當 … 而常寛法師及常願法師雖然都是常字輩，可是從常寛法師的言語中感覺到他和師父之 … 隔天走出農禪寺時法師自己感覺到，雖然他極不願離開師父，因為怕別人沒辦法 …