耶穌在世上傳播愛的福音，後來被人迫害而死，是我們學習的道德典範，但童女懷孕、死後復活，都是不大可能的事。 不少傳統教會抵制靈恩運動，認為其背離神的道，更至有些傳統基督教人士認為是邪靈上身，但靈恩派一般都認為自己沒有靈恩派之分，而只是偏向受聖靈的充滿。 教義2025 君士坦丁之後有一位羅馬皇帝尤利安被稱為叛教者，重新恢復羅馬諸神的宗教，但他執政時間不長，到了380年，狄奧多西皇帝在希臘行省薩洛尼卡公佈了一道敕令，基督宗教正式成為羅馬帝國國教，史稱薩洛尼卡敕令。 這道諭旨在米蘭敕令的基礎上，指出基督教的信仰是值得全羅馬帝國人民、值得所有有思想的人、值得所有有智慧的人去接納的一個信仰。 它雖然沒有明確的說，要定基督宗教為羅馬帝國的國教，但它作為皇帝的命令方式發布，結果帶來許多人不得不成為基督徒的氣氛。
然在舊約聖經中，以色列人雖反對信仰其他神靈，反對偶像崇拜． 但並未否定其他神靈的存在，這是一種相對有限的一神觀念。 傳教、開化和殖民這三種活動往往配合進行，因此，代表較先進文化的傳教士往往給許多較後進地區帶來重要變化。 抗羅宗的傳教活動從一開始就受到虔敬派的一種理論的影響，這種理論認為，必須用基督福音之光去照亮「黑暗」的異教世界。
教義: 教義與經典
天主教認為婚姻是一種聖禮，除天主教法典之中載明婚姻無效事項，不許可離婚，但因為世俗化，對普通的信眾管制漸緩。 基督新教認為婚姻雖然不至於到聖禮程度，但認為這是神所設立的一夫一妻的神聖結合而重視婚姻，不贊同離婚，但教會對於普通會眾離婚沒有意見，或者說沒有制約權力。 相信這個世界只是神的創造物，非常忌諱將神的創造物當作神來崇拜，並且認為神的形象即是人的形象，因此非常強調不可拜偶像，這與許多宗教及傳統信仰都不相同。
- 希臘的奧爾菲斯教對柏拉圖關於物質和精神的哲學二元論形成過重大影響，反過來影響基督教禁慾主義的理論根據。
- 東方教會也向西擴展，遷移中的日耳曼部族在小亞細亞和拜占庭接受基督教。
- 他將要再來，審判一切的活人死人，徹底地消滅罪，成就新天新地。
- 弗雷澤在其前萬物有靈論則表示原始人已經相信宇宙是由某種超自然力所統治，並以此進行巫術活動。
- 十二位使徒（猶大背叛之後補選一位）中只有聖約翰壽終正寢，其餘的都殉道而死。
基督新教在週日除了禮拜以外一般開有主日學，是兒童和成人會眾進行聖經教育的時間，週間的團契的一個主要活動內容也是學習聖經。 教義 天主教一直有主日學教育自幼領洗或外教兒童，並於近年恢復團契（亦即基基團）的做法。 傳統的天主教與基督新教教會，都要求女性在家庭中擔任婦職的角色，服從男人的領導和權威（男人是女人的頭），同時要求男人要像耶穌保護教會那樣愛護自己的妻子。
教義: 神學教義
對於教條的確信，會影響到其信徒對於世界的理解及解釋，影響其行為，也可能造成團體的凝聚或分裂。 在前往耶路撒冷受阻的年代，該城做為替代耶路撒冷之聖地地位的地方（見特級宗座聖殿）。 罪與死：基督教的「罪」原文的字面意思是「不中靶心」，「罪」指一切不符合神的聖潔良善的行為、思想。 從此，罪與死進入了世界，世人生而有罪（罪性），必然會犯罪（罪行）。 如果沒有神的救贖，都要走上滅亡之路，不僅肉體要死亡，靈魂也要永遠死亡，而靈魂的死，不是永遠的消亡，而是永遠受火湖折磨。
與基督教的神學教義有緊密聯繫的是它的人倫道德的教導，如果說神學教義側重於人與神的關係，那麼這些道德的教導就是側重於人與人的關係，但這兩者之間也沒有嚴格的界限。 這些道德的教訓是聖經和基督教信仰的重要組成部分，並且對大眾文化產生了重要影響。 自由派神學的神學觀是例外，他們基本對上述教義全部否定，只承認有一位慈愛的神，但他創造世界、能行神蹟、將來審判都是不大可能的事。
教義: 歷史
天主教自十九世紀，教宗良十三世頒佈《新事通諭》以後提出重視工作之重要及勞工權益，並特將勞動節加上聖若瑟勞工日加以特別記念。 基督新教的禮拜儀式一般有會眾唱聖詩和牧師講道的環節，部分傳統教會每次都領聖餐，有些教會不是每次都有，其他環節依各個教會安排而定。 公元751年，法蘭克王國進入卡洛林王朝，勢力擴大，查理曼時代尤其強盛，公元800年，教宗良三世為查理曼加冕，顯示並進一步擴大了基督教的政治影響力。
它早期的勢力範圍巴勒斯坦、敘利亞、小亞細亞、北非乃至西班牙部分地區已經伊斯蘭化，西西里和義大利南部也受到威脅。 俄羅斯淪於蒙古可汗及突厥金帳汗的統治之下，隨之阿瓦爾人、匈奴人、蒙古人、土耳其人也先後侵入西方。 16世紀的宗教改革運動產生了新教安立甘宗、信義宗、歸正宗和其他各派，同時也促使天主教會進行反省、整頓內部，隨後獲得發展。 19世紀是基督教傳播史上的「偉大世紀」，基督教傳到世界各地。 傳統的基督教教義承認聖經是神啟示，由不同背景,不同時代的人寫下來的，是基督教其中的信仰根據。 天主教對教會的聖諭也給予很高的地位，新教則提出「唯獨聖經」，19世紀出現的自由派神學否定聖經是神的啟示，與之對立的基要派則提出「聖經無誤」。
教義: 基督教與暴力
例如在古埃及的歷史中，在孟斐斯成為全國政治中心後，普塔神也隨之成為全國崇拜的對象。 教義2025 第四及第五王朝時，法老自稱是太陽神拉之子，拉成為了最高神。 公元前十八世紀末，喜克索人入侵埃及，埃及退到底比斯為中心的南方。
中國古代宗教也有對社會神的崇拜，主要有四種類型，第一種是由傳說或歷史英雄人物轉化而來的，例如伏羲結網捕魚、八卦占卜，伏羲就成了以上兩樣活動的神，神農嚐百草，教種植也成為原始的社會神。 第二種是由自然神轉化而來的社會神，例如竈神、城隍神，保證人們豐產，甚至包攬人的生老病死。 第三種是因社會分工而出現的社會神，它們往往是由歷史人物轉化而來，例如木匠有魯班、武將有關公等。
教義: 宗教概念
據地域劃分有：古埃及和中東宗教、早期印度－波斯宗教、古典及現代印度教、佛教、中國及東南亞宗教、希臘－羅馬宗教、日耳曼－斯堪的那維亞－凱爾特－斯拉夫宗教、古代中美洲宗教，非洲及其他地區現代種族宗教九種。 高位神是一種建立在多神信仰的基礎，這表明神靈世界的系統中已經有了秩序，神與神之間出現了等級制。 當人們的生產力低下，行業分工分散，神靈也必然是分散獨立的。 當人與人的關係、社會秩序、社會階級逐漸改良，出現了私有財產制、財產較多或武力較強的成為了統治階級的上層，這就播下了將神靈世界也有階級劃分的種子。
教義: 宗教比較
在北方、東北方和西北方，斯拉夫系統的不同民族也通過拜占庭教會接受基督教。 基督教多個派系，在某些派系的儀式和信條或組織上和其他一神論信仰很相似，如在中世紀的天主教和十九世紀前的東正教，有些像伏都教或薩滿教一樣有魔法化的儀式，而在新教卻有些像猶太教和伊斯蘭教的的信條，如否定偶像崇拜和接受牧師結婚。 相信這位神創造了世界，創造了人，是永恆、全能、全善、全知、全在的神，他還要來審判。
教義: 世界大百科事典 第２版「教義」の解説
聖人是西方宗教的概念，與中國儒家學說中的聖人概念不同。 聖人比宗教創建人更接近人，但往往由於他們苦行得道，或神靈附體，或德行高超，從而得到常人沒有的能力，能做出常人做不出的奇蹟，例如基督教的聖徒，猶太教、印度教等的聖人等即屬此類。 泛神教認為神靈世界中的其他諸神未喪失其特殊性，而只是同一主神的多種表現形式，這是一種調和多神與一神的觀念，例如希臘化時期的希臘羅馬在對女神伊西斯的崇拜中，無論多種神以什麼名字出現，都被認為是女神的表現形式之一。 古典印度教認為原人神是一些的基礎，一切事物都分享了它的生命，奧義書再將這一「生主」轉化為梵，梵是宇宙的本原，世界的最高道理，而每個人的靈魂也是梵的一種表現形式。
教義: ★「教義」在《漢語大詞典》第6905頁 第5卷 450
基督教在從猶太教分離出來的初期過程中，與保守的猶太教徒在是否要遵行舊約的律法條例產生了矛盾，以保羅為代表的基督徒認為舊約律法的目的是帶領人認識耶穌基督，律法的總綱是愛神與愛人，這是我們要堅守的，而非關道德的律法不重要。 律法終將歸於無有，而信、望、愛卻將長存，其中最大的是愛。 關於律法的不同理解是基督教從猶太教中分裂出來的一個重要原因。 教義 後來基督教在發展過程中漸漸形成了自己的禮儀，宗教改革中間新教教派對這些禮儀進行了改革，許多形式上進行了簡化，但增加了普通信徒的參與度。 自耶穌出生至基督教成為羅馬帝國國教為止的大約500年，是早期基督教時期。 其後，自500~1500年，基督教逐漸傳播給羅曼、塞爾特、日耳曼和斯拉夫等民族，在歐洲建立起中世紀基督教文明。
教義: 重要人物
而是自然物所具有的某種特別的屬性或功能，又或是某種社會職業的原始創建者、行業成敗的操縱者。 例如古希臘就有掌管每一職業的行業神，古巴比倫宗教中，有分別主管智慧、司法、慈悲、性慾、戰爭狩獵等的神靈。 除圖騰崇拜，還有把一些祖先加以崇拜，這個祖先不一定是最遠古祖先，而只是一位超羣名人，但卻是優越的，由於生前受人敬畏，死後的地位比那些稍不重要的鬼靈更要高。 例如中國古代對盤古，女媧等祖先加以崇拜，並把黃帝炎帝尊為神靈。 氏族加以發展後，化成更多凝聚力較高的小部落，祖先崇拜轉為近祖崇拜，而原本的氏族神則被擴展為整個民族甚至國家的保護神。
教義: 普及版 字通「教義」の解説
現代福音派基督徒反對這種看法，稱自由派神學的人根本就是不信基督教教義。 福音派中間的一些對聖經的權威性進一步強調，提出「聖經無誤」，一般這些人被稱為基要派。 基督教是信仰耶穌基督為神之子與救世主（彌賽亞）的一神教。 其分為天主教、東正教、新教等三大派系，但因歷史發展的緣故，漢語所稱的「基督教」常專指基督新教，基督教整體則又另以「基督宗教」或「基督信仰」稱之，而本文所指的基督教為「基督宗教」。 教義 基督教雖起源於中東，但在7世紀創立的伊斯蘭教興起後，今日在當地的基督徒人口反而非常的少。
耶路撒冷：以色列的首都，耶穌被釘十字架和發生其他眾多聖經事件的地方。 基督教建立後，城內許多出現在聖經內的地點都建有教堂作紀念、並作為朝聖地。 基督教並沒有像伊斯蘭教的麥加那樣的必須前往朝聖的聖城，其朝聖無時間要求，但朝聖是古今基督宗教的一個重要項目（見聖年），古時作悔罪的行程，現今作反思信仰的行動。 基督徒的分佈方面，大約90%的基督徒生活在基督徒佔多數的國家（歐洲、美洲、大洋洲、非洲撒哈拉沙漠以南等等），只有約10%的基督徒生活在基督徒佔少數的國家（非洲撒哈拉沙漠以北、亞洲除北亞以外）。
教義: 百科事典マイペディア「教義」の解説
自然神是最原始的神，因為原始社會生產力低下，人類生活需依賴自然的恩賜、機遇，在人類想像力下，自然力或自然物就變成了神物，崇拜的對象。 繆勒提出物質宗教說，認為最初人類把物分為三種，一為能完全掌握之自然物，如石頭、泥土；二為能掌握部份之自然物，如樹木、山河，三為完全不能掌握之自然力，如太陽、星辰，第二及第三種就成為崇拜的對象，當中尤以第三種的神位最高。 弗雷澤在其前萬物有靈論則表示原始人已經相信宇宙是由某種超自然力所統治，並以此進行巫術活動。
古中國認為崇拜自然是因為自然與生活適適相關，如不信奉必帶來傷害，又認為崇拜自然，是因為自然有功予人，有益於民。 前一種肯定自然物的神性，後一種乃是因其功德，在無知和依賴下，自然就成為了原始部落之神。 2018年中華人民共和國官方的《中國保障宗教信仰自由的政策與實踐》白皮書中指出，中華人民共和國基督徒整體的人數達4,400多萬人，其中包含3,800多萬新教徒與約600萬天主教徒。 天主教反對婚前性行為，也反對人工避孕，認為嬰兒是從天主而來，並為婚姻愛情中的祝福。 教義2025 基督新教亦反對婚前性行為，但對避孕與否，一般來說沒有意見。
由於基督教重視傳教事業（又稱為「大使命」），加上西方國家自地理大發現以來對世界經濟及文化發展上強勢的影響力，使得基督教的傳佈範圍遍及全世界，基督教文化更成為世界許多文明的重要骨幹。 4世紀的聖奧古斯丁著有「論基督教教義」，專門講讀聖經的方法論和由此所得到的對神的認識，他認為聖經是教義的根本基礎。 在第四世紀基督教成為羅馬帝國國教以後，教會逐漸形成一些增補的教導、禮儀，後來教會認為也是神所啟示的基督教信仰的必要部分，與聖經一樣重要。 16世紀宗教改革，以馬丁路德、喀爾文、慈運理為代表，提出「唯獨聖經」，基督新教只承認《聖經》為信仰的唯一正確、不變經典，並且反對羅馬公教教會與教宗有詮釋聖經的最高權威。 舊約聖經中神給以色列人頒布了很詳細的律法，涉及到宗教禮儀、飲食衣著條例、司法民法等方面。
三者為同一本體、同一本質、同一屬性，聖父是神，聖子是神，聖靈是神，但只有一位神，而非三位神。 亞他拿修信經對三位一體進行了比較得到公認的解釋，但這仍然是比較難理解的一個概念。 後來君士坦丁大帝崇慕基督信仰，於公元313年頒布米蘭敕令，承認了基督教徒的合法地位。 君士坦丁將羅馬帝國的首都遷都到拜占庭，即君士坦丁堡，引發了日後羅馬與拜占庭兩地教會對基督宗教領袖地位的爭執。 此條目介紹的是一世紀耶穌所創的基督教，包括天主教、東正教、新教等教派。 某些地方因為與宗教歷史有關，或是神蹟的發源地，例如許多名山大寺，西奈山，耶路撒冷等地方，由於有象徵性的宗教意義和宗教價值，就成為宗教信仰者崇拜的中心。
教義: 教義
天主教、東正教傳統的教堂比新教教堂宏偉壯觀，堂內聖像或是聖像畫，展現基督在世的生活，或是教恩的果實（聖人），以激勵信眾在世成聖自己，並以聖人為榜樣，其彌撒的儀式感較強，並在部分堂區舉行傳統拉丁文彌撒。 基督教的基本經典是聖經，由《舊約聖經》和《新約聖經》兩大部分構成，有四十餘位執筆作者，前後寫作時間跨越約1千6百年。 教會開始成長，但很快一位門徒司提反成了第一位殉道者，是沒有經過任何審判被用石頭打死。
新教基督徒一般會在禮拜天聚會和進行禮拜，這個做法在聖經上沒有明確的規定，但從尼西亞會議後就開始了。 使徒行傳20章提到「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候」，可見那時就有了。 一些教會按照需要會增開更多的禮拜時間，一般基督徒按自己時間參加其中一次。 現代安息日聚會時間橫跨週五晚上至週六太陽下山，開設數教會，以方便教友參加。 傳統宗派（天主教、聖公會、東正教）視主日（週日）為非常重要的節慶，一般會在這天於教堂進行主日彌撒，教友共同參與基督的祭獻（彌撒或神聖禮儀）。 教義 分為聖道禮（悔罪、讀經、講道、信友禱文（主日及大節日））及聖祭禮，以聖體聖事作禮儀的高峯。
基督教誕生於公元1世紀的黎凡特地區，最初被認為是猶太人的一個教派外，也還受到了瑣羅亞斯德教和諾斯底主義的影響。 耶穌的門徒承認耶穌便是神的獨生子，從三十歲開始傳道愛神和愛人的道理，並解釋人必須以此福音行事，藉此得到神給予的永生。 傳道三年以後，他被猶太公會祭司控告，告上當時羅馬帝國駐猶太行省的第5任總督彼拉多那裡然後被判處死刑，被活生生釘死在十字架上。 門徒見證，耶穌的死，達成了耶穌降世的目的——「為人的罪付上贖價」。 他死後第三日復活，顯現於祂的門徒面前四十天之久，最後昇天，坐在父神的右邊。 耶穌告訴祂的門徒：祂還要榮耀再來，審判一切的活人死人，信他的人將不至滅亡，反得永生，不信的人將與神隔絕，永遠沉淪。
教義: 宗教經驗的表現形式
在20世紀，由歐美傳教機構產生的所謂子教會，強烈要求獨立，要求基督教各派聯合。 基督教開始還被看作是猶太教的一部分或者一個分支，比如保羅去傳教時，大多是到猶太教的會堂。 很多猶太人不接納保羅，因比起傳統的猶太教，基督教比較不強調行律法，而強調耶穌救贖的福音恩典，而後二者漸漸分道揚鑣，被人看作是兩個不相同的信仰。 也就約在公元43年基督教在羅馬帝國境內漸漸傳開了，門徒稱為基督徒，是從安提阿開始的。 神既然通過天意控制人類，就有一個下達旨意的方式，這種啟示主要有兩種方式。
教義: 精選版 日本國語大辭典「教義」の解説
二元神教把世界一切都劃為對立，善惡、天地、生死、光暗、肉體靈魂、物質精神等。 反映在神靈世界就是兩種對立的神，神與魔鬼、善神與惡神等所形成的二元神靈觀。 希臘的奧爾菲斯教對柏拉圖關於物質和精神的哲學二元論形成過重大影響，反過來影響基督教禁慾主義的理論根據。 二元神信仰最明顯的是瑣羅亞斯德教，此教與善惡、光暗、生死等極端地對立起來，並歸予最高善神阿胡拉瑪茲達及惡神安格拉曼紐。 有些學者把基督教也定義為二元神教，因為它在絕對的上帝之外，也承認魔鬼撒但的存在。